魯迅雜文語境中的多維度“撕裂”

摘要：魯迅的雜文是探求魯迅中國文化觀的文本主戰(zhàn)場。本文將立足于魯迅的雜文語境，具體論析魯迅在面對中國傳統(tǒng)文化渣滓泛起的時代背景下，艱難探索出的一條“魯迅式撕裂”之路——“自我撕裂”“社會撕裂”“文化撕裂”，試圖挖掘魯迅對于被誤讀、被遮蔽、被利用的傳統(tǒng)文化的真實文化心理，明確其對于傳統(tǒng)文化足以禁得起撕裂，以及唯有在撕裂后方能顯露出其本真樣態(tài)的“不抱希望地去愛”的熱切希望。

關鍵詞：魯迅;雜文;傳統(tǒng)文化;“撕裂”;希望

作者簡介：黃奕丹（1998.7-），女，漢，四川成都大邑縣人，山西大學文學院本科，研究方向：漢語言文學。

[中圖分類號]：I206[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-17-020-02

一、自我撕裂——直面與反思之始

（一）文化底色

魯迅祖父較為“民主”的教育觀——啟蒙讀物不必定要由《四書》《五經(jīng)》始，《西游記》是可以先于儒家經(jīng)典閱讀的。這實則成為魯迅不一味以儒家經(jīng)典為尊，而能較為公正客觀看待儒家文化的一個重要原因，也奠定了魯迅博通而兼有的傳統(tǒng)文化觀。“開蒙課本是歷史讀物《鑒略》。”[1]對于魯迅建構(gòu)中國文化的走向認知——“循代而下，至于卷末，必凄以有所覺”“蕭條而止”[2]有著重要影響。

魯迅早年所受的學堂教育乃是中國傳統(tǒng)的經(jīng)史子集。據(jù)周建人回憶“啟蒙老師是玉田老人”“是個秀才。”“魯迅十二歲時到三味書屋從壽鏡吾先生讀書。三味的意思，按壽鏡吾先生的兒子壽洙鄰后來的解釋是：經(jīng)書之味，史書之味，子書之味。”[3]私塾教育與科舉現(xiàn)狀構(gòu)成的文化環(huán)境對魯迅一生的思想都產(chǎn)生了極深遠的影響，傳統(tǒng)儒家思想在其文化視野及文化思維中留下了濃墨重彩的一筆。

魯迅文化涉獵的范圍極廣，幼年便喜愛自然科學的魯迅，對昆蟲和植物的古書情有獨鐘。而后大量畫譜、小說、野史、隨筆等“雜書”的閱讀乃至鈔寫，極大地拓寬了魯迅的傳統(tǒng)文化認知觀，促使其明確中國傳統(tǒng)文化的多樣性內(nèi)涵，這成為魯迅文化觀中另‘抹不可忽視的底色。以最為純粹的態(tài)度，全而浸潤于豐富的傳統(tǒng)文化，他感受過傳統(tǒng)文化的本真樣態(tài)與原有活力，面對偽質(zhì)文化與涼薄世態(tài)的強烈沖擊，直接成為其深切反思的促發(fā)點。

（二）自我反思

父親生病，時常奔走于藥鋪和當鋪間的魯迅飽嘗了冷眼與嘲笑，促使其開始思考“看客”群體的存在;懌異的藥引，庸腐的大夫，更是堅定了魯迅對于自然科學的追求;父親臨死之前，在“精通禮節(jié)”的衍太太的指示下，對父親的聲聲呼喚，成為魯迅最悔恨之處。少時經(jīng)歷觀人世百態(tài)，成為魯迅反思自我與文化的開端。反思之時，便是個人文化認知與整體文化的撕裂扯痛之時。

當魯迅思想逐漸成熟，走上文學思考與批評之路時，反省精神貫穿始終。“我解剖白己并不比解剖別人留情而。”[4]“有了四千年吃人履歷的我”[5]便是魯迅對于自我最殘酷卻深切的剖析。他將全我深深地納入傳統(tǒng)文化中，與其融為一體，而后一生都在奮力從傳統(tǒng)文化中升拔，并非脫離，而是希冀以局中人深切的文化體遇，以旁觀者清醒的文化思維來審視自我與傳統(tǒng)文化，洗凈污垢，還至其最清白的樣態(tài)。在去除附著在傳統(tǒng)文化上的糟粕時，亦拔除掉自己身上的“鬼氣和毒氣”，這便是覺醒與反抗的代價。步入“歧路”或者“十字路口”，即滅亡與新生的臨界點時，魯迅與傳統(tǒng)文化一起承受著，感受著自我與文化撕扯所帶來的痛裂感，以及痛裂感中所蘊含的原始文化生命力復燃的快感。

二、社會撕裂——與文化相關物戰(zhàn)斗

普通民眾之昏。“無主名無意識的殺人團”[6]，麻木愚昧無知的中國“看客”群體，處于文化怪圈而不自知，處于“吃”與“被吃”的文化氛圍中而不自覺，中國人及傳統(tǒng)文化的活力使逐步衰頹。“看客雖然明知是戲，只要做得像，也仍然能夠為它悲喜，于是這出戲就做下去了。”[7]民眾習慣了敷衍化與表而化的生存狀態(tài)，故魯迅一生都在呼喚真誠，拒絕此種生存狀態(tài)，他試圖用最激烈卻最真誠的方式與狀態(tài)去感受傳統(tǒng)文化生命脈搏的存在。即“只要誰露出真價值來，即使只值半文，我決不敢輕薄半句。”“不和你們來敷衍。”[8]

奴隸性。不論是普通民眾，還是知識分子，都不可避免染上奴隸樣態(tài)。“茍奴隸立其前，必哀悲而疾視，哀悲所以哀其不幸，疚視所以怒其不爭”[9]是魯迅在評拜倫對其同胞態(tài)度時所用之語，更是魯迅對于國人奴隸性精神病灶的深切認知。“驕和諂相糾結(jié)的，是沒落的古國人民的精神的特色。”[10]奴隸性表征不同，媚上欺下與卑瑣的卻是共同之處。究其根本，無非是為一“活”字，本無可厚非，但僅追求生命物理形態(tài)的存在，拋卻人存在的本質(zhì)屬性——思考與生命意識，唯剩卑瑣，便會演變?yōu)轸斞杆^的“意圖生存，而太卑怯，結(jié)果就得死亡。”[11]

三、文化撕裂——與文化矯飾的戰(zhàn)斗

文化本體在歷史進程中，內(nèi)涵本真的文化被層層垢污掩蓋而而目全非。魯迅正是在文化本真性喪失及偽垢文化大行其道背景下，力圖撕碎覆于本真文化上的種種外物，追尋本真的文化樣態(tài)，尋找傳統(tǒng)文化在發(fā)展進程中的健康狀態(tài)。

（一）文化偽飾癥象

文化借口化。“要做事的時候可以援引孔丘墨翟，不做事的時候另外有老聃，要被殺的時候我是關龍逄，要殺人的時候他是少正卯。”[12]中國傳統(tǒng)文化多是以書籍經(jīng)典為載體，而自解讀經(jīng)典的那一刻起，便開始逐漸偏離原真思想，這本是歷史進程中不可避免的現(xiàn)象。但當文化被人破壞性利用，成為其行為的借口與工具之時，帶給文化的便是失真性與極端的世俗化。

文化凝固化。“字而雖然改了，涵義還依舊。”[13]偽質(zhì)文化的頑固性與深入骨髓性，是文化筆端化帶來的自欺欺人之果，文化革命換湯不換藥，僅浮于表而，這又與國民敷衍性的文化生存狀態(tài)相關。“仿佛時間的流駛，獨與我們中國無關。”[14]使得魯迅極迫切的想要為其注入新鮮的活力，這是又一重文化撕裂的意義。

（二）文化撕裂途徑

求真。而對層層偽飾的文化及圓滑虛偽的國民，呼喚“真”的回歸成為魯迅撕裂文化偽飾性的重要途徑。“將無論是誰的白欺欺人的假而全都撕掉”[15]是魯迅對于“求真”的決絕之態(tài)。于史書資料的選擇求真，即“野史和雜說自然也免不了有訛傳，挾恩怨，但看往事卻可以較分明，因為它究竟不像正史那樣地裝腔作勢。”[16]

發(fā)展。文化在歷史進程中被動拾得過多包袱，逐漸凝固化與醬缸化，“發(fā)展”成為魯迅撕裂文化凝固性的重要途徑。“我們目下的當務之急，是：一要生存，二是溫飽，三是發(fā)展。”[17]革命是通向發(fā)展的一個重要方式。有破方有立，變是為了以健康的狀態(tài)存在，即“從原蟲到人類，從野蠻到文明，就因為沒有一刻不在革命。”[18]“蠻力”和“鞭子理論”亦是實現(xiàn)文化發(fā)展的一個重要方式，即魯迅對于文化原始的健康的向上動力的渴求。

“死中求活法。”傳統(tǒng)文化流動性漸止，誤解化與利用化帶給傳統(tǒng)文化過多的渣滓與負擔，又逢民族危亡關頭，中國傳統(tǒng)文化似乎走入了“死胡同”。“死中求活”法，便成為魯迅撕裂文化“無路性”狀態(tài)的重要途徑。“人類為向上，應該活動，活動而有若干失錯，也不要緊。惟獨半死半生的茍活，是全盤失錯的。”[19]而對文化與民族危機，當務之急是要擺脫死路，急需一種“破”力，唯先破再補，為中國傳統(tǒng)文化在困境中尋得一路，以求生存與發(fā)展。

希望。“不抱希望地去愛”是魯迅探索出的一條魯迅式希望之路。希望貫穿魯迅文化撕裂的始終，成為伴隨文化撕裂不可替代的明燈。即魯迅文化撕裂的出發(fā)點便包含有對尋回健康傳統(tǒng)文化的希望，故能夠指引其文化撕裂的發(fā)展走向以及最終到達光明之境，而其中歷程布滿黑暗，這便是魯迅“盛滿了光明的黑暗”的意義。因懷有對傳統(tǒng)本真文化的堅信與希望，故而能夠更加無所畏懼的撕開層層附庸于、侵蝕進傳統(tǒng)文化中的渣滓，還文化以生機與活力。

生于斯，長于斯的魯迅對于傳統(tǒng)文化有著極為深切的體驗，傳統(tǒng)文化是構(gòu)成魯迅的重要部分，沒有傳統(tǒng)文化，便不會有完整意義上的魯迅。作為時代的“中間物”，他了然于中國傳統(tǒng)文化的健康狀態(tài)與發(fā)展軌跡，而對被誤解化，偽飾化的文化現(xiàn)狀，以及精神處于衰頹的人民與文化氛圍。為喚醒民眾，拯救文化，他選擇了最為激烈的方式，即進行白我撕裂、社會撕裂以及文化撕裂。魯迅一生都在同傳統(tǒng)文化融存、貫通，他與文化共同探索著，堅持著，承受著啟蒙中的撕裂，渴求著文化的新生。縱觀魯迅的文學之路，他是將自己置于黑暗中，以光明為充盈內(nèi)蘊，以“不抱希望地去愛”的深切希望，力圖將傳統(tǒng)文化引至本真之態(tài)。

注釋：

[1]周建人：《回憶大哥魯迅·回憶魯迅的學習和教育活動》，上海教育出版社，2001年版

[2]魯迅：《墳·摩羅詩力說》，《魯迅全集》，中國人事出版社，第19頁

[3]周建人：《回憶大哥魯迅·回憶魯迅的學習和教育活動》，上海教育出版社，2001年版

[4]魯迅：《而已集·答有恒先生》，《魯迅全集》，第524頁

[5]魯迅：《吶喊·狂人日記》，《魯迅全集》，第98頁

[6]魯迅：《墳·我之節(jié)烈觀》，《魯迅全集》，第39頁

[7]魯迅：《華蓋集續(xù)編·馬上支日記》，《魯迅全集》，第476-477頁

[8]魯迅：《華蓋集續(xù)編·我還不能“帶住”》，《魯迅全集》，第449頁

[9]魯迅：《墳·摩羅詩力說》，《魯迅全集》，第26頁

[10]魯迅：《二心集·現(xiàn)代電影與有產(chǎn)階級》，《魯迅全集》，第690頁

[11]魯迅：《華蓋集·北京通信》，《魯迅全集》，第392頁

[12]魯迅：《華蓋集續(xù)編·有趣的消息》，《魯迅全集》，第438頁

[13]魯迅：《華蓋集·咬文嚼字（一至三）》，《魯迅全集》，第379頁

[14]魯迅：《華蓋集·忽然想到（一至四）》，《魯迅全集》，第382頁

[15]魯迅：《華蓋集·忽然想到（十至十一）》，《魯迅全集》，第406頁

[16]魯迅：《華蓋集·這個與那個》，《魯迅全集》，第418頁

[17]魯迅：《華蓋集·忽然想到（五至六）》，《魯迅全集》，第390頁

[18]魯迅：《而已集·革命時代的文學》，《魯迅全集》，第511頁

[19]魯迅：《華蓋集·北京通信》，《魯迅全集》，第393頁

參考文獻：

[1]魯迅1938《魯迅全集》[M]北京：中國人事出版社，1938

[2]周建人2001《回憶大哥魯迅》[M]上海：上海教育出版社，2001

[3]黎志敏《論魯迅的“自我文化對峙”：走出“傳統(tǒng)——現(xiàn)代的文化迷局”》[J]《文史哲》，2018（2）

[4]吳翔宇《魯迅“文化批判”的歷史思維與實踐路徑》卟求索，2018（5）