瑞昌百花帳在社會傳承中的文化隱喻和應(yīng)變

朱怡芳 張小紅

【內(nèi)容提要】本文通過對江西瑞昌地區(qū)的實地考察，根據(jù)老藝人的口述史和史料記載梳理了關(guān)于元公祠百花帳傳說和神仙洞“有求必應(yīng)”傳說；分析了傳統(tǒng)百花帳的社會功能和文化隱喻；在社會文化變遷的背景下，探究了百花帳文化慣習(xí)的應(yīng)變、造型藝術(shù)形式的應(yīng)變、局內(nèi)外人對百花帳的態(tài)度變化、社會生產(chǎn)和管理形式的應(yīng)變等問題及原因；提出在今后的百花帳及地方文化的保護(hù)與傳承研究工作中需要注重家國文化中的女性譜系研究，并且應(yīng)當(dāng)重新審視“統(tǒng)一性”歷史經(jīng)驗的當(dāng)代意義。

【關(guān)鍵詞】有求必應(yīng) 百花帳 社會傳承 文化隱喻 統(tǒng)一性

江西瑞昌地區(qū)傳統(tǒng)的百花帳，屬于一種特殊的綜合剪紙、刺繡的造型藝術(shù)，是“神話-儀式-造型藝術(shù)”統(tǒng)一體所呈現(xiàn)出的民間藝術(shù)文化。南陽鄉(xiāng)排沙村的老百姓普遍認(rèn)為百花帳的起源與民間流傳的宋代元福主神話傳說有關(guān)，而它的現(xiàn)實原型卻又能夠上溯至史料記載的唐代詩人元結(jié)。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不僅在南陽鄉(xiāng)，與其相鄰的范鎮(zhèn)村地方寺廟里也出現(xiàn)了形似帳簾的繡活兒，盡管二者供奉的地方神有所差異，傳說和儀式也并不相同，卻存有相似的藝術(shù)形式。

百花帳不是一個人完成的刺繡作品，它需要集合眾多信眾（婦女）之力通過設(shè)計、剪紙、分派紙樣、采購材料、教授技藝、完成繡片、回收至寺、書繡姓名、挑選繡片、縫合成帳、掛賬等一系列的程序，構(gòu)成地方性的文化生產(chǎn)。因此它的傳承，不單是剪紙或刺繡的技藝傳承，也不是家庭傳承、學(xué)校傳承或行業(yè)傳承，它屬于一種不直接與錢財功利相關(guān)的社會傳承形態(tài)。……