淺析詹姆斯·奧康納的生態(tài)正義理論

宋亞秀

摘 要：作為生態(tài)學(xué)馬克思主義者的代表人物，詹姆斯·奧康納開創(chuàng)性地提出了資本主義雙重矛盾理論，從根源上揭示了資本主義生產(chǎn)方式的不可持續(xù)性。奧康納主張從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化以及國家關(guān)系上重構(gòu)社會(huì)發(fā)展模式，提出以“生產(chǎn)性正義”取代“分配性正義”，主張建構(gòu)生態(tài)社會(huì)主義理想社會(huì)。

關(guān)鍵詞：資本主義雙重矛盾;生產(chǎn)性正義;分配性正義;生態(tài)文明

一、奧康納的生態(tài)正義理論的建構(gòu)基礎(chǔ)

1、理論基礎(chǔ)：資本主義社會(huì)存在二重矛盾

奧康納認(rèn)為資本主義社會(huì)存在著雙重矛盾，第一重矛盾是馬克思主義所闡明的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，即資本為了無限制的追求利潤而不斷地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)與社會(huì)購買力不足之間的矛盾，必將帶來經(jīng)濟(jì)危機(jī)。第二重矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)條件之間的矛盾。奧康納參考卡爾·波蘭尼和馬克思的“生產(chǎn)條件”思想重新定義了生產(chǎn)條件的概念：“生產(chǎn)條件是指這樣一些東西，它們并不是按市場規(guī)律（價(jià)值規(guī)律）生產(chǎn)出來的商品，相反，它們只是被當(dāng)做商品來看待，他們只是具有‘虛擬價(jià)格的‘虛擬產(chǎn)品。”奧康納遵循馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)條件的認(rèn)定范圍，認(rèn)為生產(chǎn)條件主要包括三種：一是“生產(chǎn)的個(gè)人條件”，即工人的勞動(dòng)力。二是“外在的物質(zhì)條件”或“自然條件”，主要是指生產(chǎn)資料的自然財(cái)富和勞動(dòng)工具的自然財(cái)富（如：瀑布、用于航行的河流、樹木、金屬、煤炭等），也可以指進(jìn)如不變資本和可變資本之中的自然因素。三是“社會(huì)生產(chǎn)的公共的、一般性的條件”，即“交通與運(yùn)輸?shù)脑O(shè)施”。以生產(chǎn)條件為核心范疇的資本主義第二重矛盾，即資本主義生產(chǎn)的無限性和資本主義生產(chǎn)條件的有限性之間的矛盾，第二重矛盾所引發(fā)的第二重危機(jī)是生態(tài)危機(jī)。

2、現(xiàn)實(shí)背景：資本主義未能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展

資本主義生產(chǎn)方式把經(jīng)濟(jì)增長和利潤放在首要關(guān)注位置，這種掠奪式的生產(chǎn)方式與生態(tài)嚴(yán)重對立。利潤的最大化不斷驅(qū)使人們?nèi)テ茐纳鷳B(tài)環(huán)境，生產(chǎn)成本的降低遠(yuǎn)比生態(tài)環(huán)境保護(hù)重要得多，這就是資本主義的“生產(chǎn)邏輯”。資本主義制度及其生產(chǎn)方式在本性上是反生態(tài)的。資本主義制度和生產(chǎn)方式與生態(tài)學(xué)是相抵牾的，資本主義將自然看做資源的“水龍頭”和傾倒廢棄物的“污水池”，只是索取。生產(chǎn)條件的肆意掠奪使得資本主義的可持續(xù)發(fā)展更是成為空談，自然環(huán)境破壞、生態(tài)失衡日益嚴(yán)重，驅(qū)使人們不得不對人類社會(huì)發(fā)展的命運(yùn)、人與自然的關(guān)系重新思考。

資本主義的雙重矛盾導(dǎo)致的雙重危機(jī)使得資本主義的可持續(xù)發(fā)展成為不可能實(shí)現(xiàn)的命題，雖然資本主義對此做出了努力，比如通過“分配性正義”來償還欠下的經(jīng)濟(jì)債務(wù)、生態(tài)債務(wù)，由于“分配性正義”只面向分配，其結(jié)果是造成需求的無限擴(kuò)張，對生態(tài)環(huán)境造成巨大壓力直至無法承受，所以不能解決生態(tài)危機(jī)更不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義。對此，奧康納提出以“生產(chǎn)性正義”代替“分配性正義”的生態(tài)正義理論，力求從生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的源頭——生產(chǎn)這一領(lǐng)域解決社會(huì)公平正義問題，為資本主義的可持續(xù)發(fā)展提供理論依據(jù)。

二、反對“分配性正義”主張實(shí)現(xiàn)“生產(chǎn)性正義”

1、分配性正義及其非正義性

至少有三種類型的“社會(huì)分配性正義”，即有三類與團(tuán)體或階級而非個(gè)人相關(guān)的正義。主要包括：（1）經(jīng)濟(jì)的正義。它有兩方面構(gòu)成：一方面是財(cái)富和收入 的平等分配，另一方面則是財(cái)富和收入的生產(chǎn)負(fù)擔(dān)的平等分配。（2）生態(tài)的或環(huán)境的正義。它也由兩方面構(gòu)成：一方面是環(huán)境利益（如風(fēng)景、由河流灌溉的農(nóng)場土地）的平等分配，另一方面則是環(huán)境危害、風(fēng)險(xiǎn)與成本（如靠近有毒廢棄物的傾倒場所;受到侵蝕的土壤）的平等分配。（3）社區(qū)的或公共的正義。它是指資本主義生產(chǎn)和積累給某些特定社區(qū)所帶來某些利益和損害——如財(cái)產(chǎn)、道德、價(jià)值、調(diào)控能力等方面的利害關(guān)系——的平等分配。奧康納認(rèn)為，在分配性正義中都存在著某些團(tuán)體對其他一些團(tuán)體欠下的社會(huì)性債務(wù)，它應(yīng)該被分期償還掉。這種債務(wù)有：資本主義追求剩余價(jià)值從而對被剝削的勞動(dòng)者、婦女、少數(shù)民族和其他一些人所欠下的，以及當(dāng)代人對后代人所欠下的經(jīng)濟(jì)債務(wù)。北部國家對資源被掠奪、接受廢棄物垃圾的國家以及地區(qū)所欠下的生態(tài)債務(wù)。

2、將人的需求最小化的生產(chǎn)性正義

奧康納指出，“生產(chǎn)性正義強(qiáng)調(diào)能夠使消極外化物最少化，使積極外化物最大化的勞動(dòng)過程和勞動(dòng)產(chǎn)品（具體勞動(dòng)和使用價(jià)值），例如，如果某個(gè)公司致力于社區(qū)建設(shè)、工作中自我發(fā)展的可能性、對有毒廢棄物的拒斥等，那么生產(chǎn)性正義就對其持贊成態(tài)度。生產(chǎn)性正義將需求最小化，或者說，徹底廢止分配性正義，因?yàn)椋峙湫哉x在一個(gè)社會(huì)化生產(chǎn)已達(dá)到高度發(fā)展的世界中是根本不可能實(shí)現(xiàn)的。因此，正義之唯一可行的形式就是生產(chǎn)性正義;而生產(chǎn)性正義的唯一可行的途徑就是生態(tài)社會(huì)主義。”奧康納認(rèn)為，正義唯一可行的形式就是通過生態(tài)社會(huì)主義而實(shí)現(xiàn)的生產(chǎn)性正義，而且在日益社會(huì)化的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)體制的發(fā)展形勢下，唯有以生產(chǎn)性正義為導(dǎo)向，才能尊重自然的特性，處理好生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的自然維度和文化維度，規(guī)范社會(huì)生產(chǎn)的理性，致力于生態(tài)和人類社會(huì)的平等。

3、“生產(chǎn)性正義”代替“分配性正義”

奧康納認(rèn)為，分配性正義的實(shí)現(xiàn)是以金錢萬能論為前提和基礎(chǔ)的。第一，金錢萬能論本身就是一個(gè)偽命題，金錢不能衡量人的健康、壽命和安寧。奧康納批判資本主義分配性正義中指出，在資本主義社會(huì)中，制定一個(gè)合理價(jià)格的唯一方法就是：計(jì)算輻射受害者遭受的收入損失，然后再加上健康受損帶來的醫(yī)療賬單和一般的“痛苦”。這并不是一種人性化的補(bǔ)償方法，也并沒有實(shí)現(xiàn)正義。第二，隨著日益社會(huì)化的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)體制的發(fā)展，意味著分配性正義將越來越不可能獲得合理的測定和實(shí)施。即分配性正義沒有實(shí)現(xiàn)的土壤和基礎(chǔ)。第三，“分配性正義”的實(shí)施更是加劇了自然資源的承載壓力，繼續(xù)“分配性正義”只能使人與人之間、人與自然之間的矛盾更加尖銳，“分配性正義”是一種釜底抽薪的措施。為了資本主義社會(huì)的可持續(xù)存在和發(fā)展，為了人與自然的和諧、生態(tài)的平衡，奧康納提出以“生產(chǎn)性正義”取代“分配性正義”。

三、建構(gòu)生態(tài)社會(huì)主義理想社會(huì)

奧康納的生態(tài)學(xué)社會(huì)主義構(gòu)建是在生態(tài)危機(jī)的背景下實(shí)現(xiàn)的對資本主義和傳統(tǒng)社會(huì)主義改良。第一，社會(huì)政治上，主張基層民主、批判精英統(tǒng)治，問題的關(guān)鍵在于使國家民主化，尤其要消除腦力與體力、思維與實(shí)踐之間的差別;第二，經(jīng)濟(jì)上，奧康納用“生態(tài)學(xué)社會(huì)主義”這個(gè)術(shù)語來界定這樣一些理論和實(shí)踐：它們希求使交換價(jià)值從屬于使用價(jià)值，使抽象勞動(dòng)從屬于具體勞動(dòng)。使生產(chǎn)資料社會(huì)化。注重對生產(chǎn)條件的保護(hù)。第三，思想文化上，主張生態(tài)文化，培育人們的生態(tài)意識和生態(tài)敏感性，要極力扭轉(zhuǎn)導(dǎo)致自然異化、人的異化以及勞動(dòng)異化的傳統(tǒng)的思維模式。第四，在國際上，奧康納主張國與國之間的貿(mào)易平等以及財(cái)富收入的再分配，更注重國家間的公平正義。生態(tài)學(xué)社會(huì)主義是指一種在生態(tài)上合理而敏感的社會(huì)，這種社會(huì)以對生產(chǎn)手段和對象、信息等等的民主控制為基礎(chǔ)，并以高度的社會(huì)經(jīng)濟(jì)平等、和睦以及社會(huì)公正為特征至此，奧康納的生態(tài)學(xué)社會(huì)主義就在理論上構(gòu)建起來了。

奧康納的生態(tài)正義理論注重對生產(chǎn)條件的保護(hù)，反對異化消費(fèi)等主張，對于推進(jìn)我國社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要借鑒意義。奧康納提出“生產(chǎn)性正義”也給我們提供了一種全新的思維角度，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，既要強(qiáng)調(diào)“分配性正義”，使發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，在分配領(lǐng)域體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性;又要強(qiáng)調(diào)“生產(chǎn)性正義”，生產(chǎn)者在生產(chǎn)過程中把促進(jìn)獲得自身生存與發(fā)展需要的個(gè)人物質(zhì)利益同保護(hù)生態(tài)環(huán)境之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，作為人類生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎中華民族的永續(xù)發(fā)展，建設(shè)天藍(lán)、地綠、山青、水凈的美麗中國是當(dāng)代人的使命。

參考文獻(xiàn)

[1]詹姆斯·奧康納.自然的理由———生態(tài)學(xué)馬克思主義研究[ M ].唐正東，藏佩洪譯.南京：南京大學(xué)出版社，2003.

[2]鄭湘萍.生態(tài)學(xué)馬克思主義視域中的環(huán)境正義探究[J].環(huán)境教育，2009（11）：14-16

[3]解保軍.社會(huì)主義與生態(tài)學(xué)的聯(lián)姻如何可能？——詹姆斯·奧康納的生態(tài)社會(huì)主義理論探析[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2011（05）：189-193.