淺談心理價值論

劉淼森

【摘 要】 商品的價值真的是由生產該商品的社會必要勞動時間決定嗎？勞動價值論、高中政治《經濟生活》將價值定義為凝結在商品中的無差別的人類勞動，如此，上述問題的答案就是肯定的。但本文討論的商品的價值，更傾向于價格圍繞價值上下波動，即價值是價格的決定因素。在物物交換或財物交換時，是什么決定了你的商品可以換到的財或物？是價值。那是什么決定了這里的價值？是財物持有者的心理。將梳子賣給和尚的故事、一些違法者的保健營銷套路、土地與毒品的暴利，等等。心理價值論可以解釋一切善惡、美丑的個體經濟現象。并且，該理論認為勞動不再是商品價值的決定性因素。那它在經濟生活中扮演了什么樣的角色呢？在此，作者必須實誠地指出：對于商品的價值、使用價值、交換價值的理解，個人存在著一知半解。因此，心理價值論不是對勞動價值論的批判與否定，它只是對后者的補充，是一種幫助促進個體發展與構建和諧社會的思想與思路。

【關鍵詞】 消費者的渴求度 心理價值論 資本 勞動

某天看連續劇，其中一段劇情引起了作者的深思。“一位少年家貧，決定外出闖蕩。歷經多年的艱苦奮斗之后，他終于功成名就，隨后回到了闊別已久的故鄉。返鄉之后，他發現曾經與其玩耍歡笑的青梅竹馬A已去世，只留下了一支金簪子，被她的叔叔叔母保管。少年悲痛萬分，花重金買下了這支金簪子，然后帶著他的父母離開了故鄉。”作者思考：為什么這位少年要花重金買下那支金簪子呢？大概是因為這支金簪子是A留下的，代表著他們一段美好的回憶吧！以超過市場價許多的金錢來購買某一種商品，這段描述雖然來自于連續劇，但在生活中也是屢見不鮮。究竟是為什么會發生這種現象呢？作者認為這是因為購買者對該商品有強烈占有愿望。商品的價值由財物持有者產生于心理博弈的最后的心理妥協決定，這就是心理價值論。其的第一個有力論據即人的經濟活動是意識支配下的行為。具體的表現之一為：在交易沒有成功前，商品的價值是不確定的，例如砍價行為、坐地起價、囤積居奇、壟斷售賣等。但是，天下之人皆愚乎？為了實現短期利益與長期利益、物質需求與精神需求、個人利益與社會利益的統一，希望財物之間的交換者可以寬容與體諒，對于上述措施慎用。

為什么世界貨幣、區域貨幣、比特幣、Q幣等的發展規模、地位會不同？為什么人民幣在中國大受歡迎卻可能被嫌棄于南美洲的一些原始村落？因為從根本上來講，人們并不想得到貨幣，而是渴望借助貨幣的一般等價物功能得到其它商品或服務。在經濟發展與人們需求日益多樣化的背景下，如果繼續秉持物物交換的原則，那么消費者為得到自己需要的商品或服務，不僅交易不便而且可能需要進行多次交易，這是相當不明智的行為。因此，一般等價物的出現是歷史的必然。但如果仔細思考，我們會發現貨幣本質上也可視作商品。對比民國的法幣與當代中國的人民幣，政府的信用是影響人們對貨幣價值判斷的重要因素。因而，心理價值論認為，價格是一個多余的詞匯。如果為了突出表達貨幣與商品的交易，我們可以保留價格這個詞匯，但其實價值即可表述一切交易行為。

網上查閱資料之后，作者明白了軟中華比硬中華貴的主要原因為軟中華煙絲炒制工藝更特別，讓消費者體驗了更加醇厚綿長的感覺。根據勞動價值論，價值決定價格，煙絲炒制工藝的改善是軟中華價格勝于硬中華的根本原因。但是我們細想，不正是因為消費者更喜歡醇厚綿長的感覺才讓煙絲炒制工藝的改善有意義嗎？如果消費者更喜歡硬中華帶來的感覺，那么凝結在軟中華中的無差別的人類勞動的提高就是畫蛇添足、毫無意義;而也正是因為消費者喜歡這種感覺，軟中華的所有者在與其的購買者的心理博弈中才有更多籌碼，軟中華的交換才能給其所有者帶來更多價值。由生活轉移到理論，對于某些經濟規律例如博傻理論、格雷欣法則、消費者剩余、價格歧視等的解釋，心理價值論似乎也擁有一定能力。繼續提供論據。紀錄片《自然傳奇》有這樣一段描述——令人悲哀的是，在亞洲，人們重金搶購花豹的胡須，認為其有藥用價值，從而導致捕獵者偷盜這種美麗的生靈。如果用勞動價值論來解釋上述經濟現象，那么在解釋下述經濟現象時其將陷入窘境。“1313年天主教會開始在歐洲兜售贖罪券，到馬丁·路德宗教改革運動后，其的銷售停止。”是什么從根本上賦予了贖罪券價值呢？是供求關系嗎？不是。是人類勞動嗎？不是。是當時人類的價值觀。

實踐與運用：

遏制色情行業的發展對于中國社會的和諧與穩定具有重要意義。正所謂“人為財死，鳥為食亡”，不減弱消費者對色情的消費欲望而只去抵制生產者恐怕效果不佳。因此，抵制色情行業發展應從消費者和生產者兩方面入手。并且，消費者為主要。沒有消費者的渴求愿望，色情商品就沒有價值。消費者措施：社會宣傳教育、國家嚴打嚴查、合理發展性機器人、國辦性體驗店等。

（后）

經濟學家配第在其經濟著作選集中提出：“土地為財富之母，而勞動則為財富之父和能動的要素”。雖然他沒有明確提出“生產要素二元論”，但實際上已開生產要素理論研究之先河。在此之后，經濟學家亞當·斯密又將資本列為生產要素之一，并在他的代表作《國富論》中提出“無論在什么社會，商品的價格歸根結底都分解成為這三個部分（即勞動、資本和土地）”，形成了“生產要素三元論”。發展到20世紀80年代，我國著名學者徐壽波提出六種資源，即人力、財力、物力、運力、自然力和時力，被稱為“生產要素六元論”。還有一些學者將信息歸為第六要素，認為勞動、土地、資本、組織、技術、信息為生產的六要素。

閱讀上面的這段話不禁令作者感到困惑：如果生產要素理論不斷發展，那么生產要素是否會一直增多呢？以致有一天成百上千。或許是的，但如此發展下去的理論未免太過繁雜。社會需要能切實指導實踐的理論，而我們需要新的思考。縱觀大千世界，我們會發現生產形形色色的商品無非僅需兩樣東西：資本與勞動。所謂資本，即參與生產的實體積木。例如土地、種子、水源、化肥是生產玉米的資本;玉米、磨面機是生產玉米面的資本;等。所謂勞動，即使生產中的實體積木合作轉化為商品的能力。例如農民在田里辛勤勞作;織工將棉紗紡織成布料;等。下面讓我們設想一例，以對本文觀點下的資本與勞動有更深了解。

“2002年三月，海外留學生甲學成歸國。五月，他應聘進入了中國東部地區一家規模較大的紡織廠。隨后，他向其舅舅即紡織廠長上《發展計劃書》，主要觀點為：一，更換部分設備，以機器代人，并等條件成熟后裁撤一切不必要的員工，以盡可能縮減成本;二，將紡織廠織工薪酬方式由計時工資變為計件工資，并采取多種方式獎勤罰懶，以達到最大化生產的目的;三，引進相關技術人才，小幅發展優質產品;四，介紹了公司制與股份制。”在此設想中，甲為什么要建議以機器代人？因為織工可做的某些工作機器亦可做，在該過程中，機器可被視為產品生產的資本，亦可被視為產品生產的勞動提供者;為什么要轉變員工的薪酬方式？因為這是一種組織的改善，非此不足以得到最大化生產所需的勞動;為什么要引進相關技術人才？因為這是技術和信息，生產優質產品所需的勞動所需這些。為什么要思考應用公司制和股份制？因為此可幫助紡織廠獲取更多資金，進而提供更多更有效的資本與勞動以擴大紡織品生產，在市場需求較為平穩的情況下，這意味著更多交換。

資本與勞動對于生產的重要性，我們可以借助馬克思主義哲學中物質與意識的關系來理解，前者是第一性的，后者是第二性的。因此，一個農民必須先有土地、種子、農具，然后付出勞動才可以獲得糧食;一個織工必須先有絲線、紡紗機，然后付出勞動才可以獲得布料;一個裁縫必須先有布料、染料、針線，然后付出勞動才可以獲得衣服;等。諺語“巧婦難為無米之炊”正是述說此理。但是，如果僅有資本而無勞動，人類將永遠食不果腹、衣不蔽體、穴居野處。如此，資本與勞動在生產中似乎又為永久合作的關系，二者密不可分怎會有誰更重要一說。何為正確？我們需要繼續思考。的確，雖然資本與勞動在生產中是永久合作的關系，二者密不可分，但資本終究重要于勞動，這雖然不會體現在生產過程中，但卻總會體現于資本擁有者與勞動擁有者的心理博弈中。

大自然是最富有最慷慨最值得我們去無比敬畏與感謝的資本擁有者，在可持續發展的經濟模式下，雖然我們人類一直都在使用大自然的資本來創造價值以滿足我們的需要，但它從無怨言。而人，縱觀歷史，即使在與資本家合作，無產者通常也會付出慘痛的代價。隨著科學技術的發展，人類為商品生產所提供的勞動正在逐漸被機器所取代。因而，在商品生產的過程中，人的勞動的地位正在下降。雖然有某些崗位仍在彰顯人的勞動的非凡價值，但這終究無法阻擋生產機械化與智能化的步伐。未來，親愛的大多數，該如何將我們的幸福生活延續？作者認為，無產者的有產化是最好的方法，即無產者也有擁有一定的資本。用大局觀與長遠觀的角度看，這在經濟上便是集體經濟與國有經濟的發展，在政治上便是社會主義制度與共產主義制度的體現。因此，鞏固社會主義制度、社會主義制度取代資本主義制度符合我們大多數的根本利益。但是，因為相信，人民將他們微薄且僅有的資本交給了國家，這些付出不應該被用在行業分配特殊化、喂養政府中的腐敗者和蛀蟲等錯誤的地方。這就需要改革永遠在路上、反腐永遠在路上，社會主義政府永遠的“不忘初心、繼續前進”。

實踐與運用

1.不認為勞動是商品價值的決定性因素，而是生產商品的兩大要素之一。在某些時候，這個觀點似乎可提供解決問題的另一種思路。在該觀點下，人不再是唯一的勞動提供者，機器、動物、工具等亦可提供勞動，并且在某些工作中其重要性相比于人更是有過之而無不及。這樣，社會生產力發展的本質似乎就為勞動的進步，“非此勞動不足以進行A商品的生產、B勞動比C勞動對于A商品的生產更劃算”似乎就是人類追求勞動進步的形象寫照。

但是，生產力的發展、勞動的進步，這個曾經將人類從繁重工作中解放出來的“功臣”卻在新時代給人們帶來了類似擔憂——未來，我還會有工作嗎？作者認為，這種擔憂不無道理，但大家應從樂觀的角度思考并大可不必焦慮。因為，一，商品的生產、經濟的運行總是需要勞動，用其它來代替人類勞動，我們不僅生活富足還可以有更多的時間進行科學、藝術、運動、學習、思考、休閑等自己喜歡的事情，何樂而不為呢？二，我們生活在社會主義國家，是大部分資本的共同擁有者。因此，在社會價值的分配活動中，我們享有更多更公平的權益。未來，隨著社會主義由初級階段向高級階段發展，我們、大多數這個群體的利益將得到更好的鞏固與發展。

土地流轉，將小塊土地集中起來進行規模化、機械化生產，這是生產力發展的表現，也是符合可持續發展觀的經濟模式。但是，如何更好使土地經營模式具有社會主義的性質，這也是需要我們社會主義者思考的問題。作者對此的構思已初具規模，但我們行為做事應慎之又慎，希望大家小心借鑒并不斷改進。“或許，我國的土地經營也可借鑒實行‘店長制。店長制，即361°、邁克、喬丹等品牌的一些線下專賣店實行的制度，已發展相對成熟。”包括土地，在經濟生活的所有方面國家亦可如此把握核心：兼顧效率與公平，國家應努力成為資本擁有者，而公民個人只能是勞動提供者。

2.結果控制的思想，對于我們企業的發展可有所幫助。我們企業的財富生產，除去最終的資本與勞動，沒有什么是不可或缺的。這意味著，在條件允許的情況下，我們可以舍棄所有要價相對昂貴的所有方，例如普通工人、信息擁有者、技術擁有者、上游企業等。沒有條件時尋求創造條件，即為企業創新的目標之一。商品的價值，取決于買賣雙方的心理妥協。這意味著，如果沒有交換欲望，企業需要創造欲望或者在某些時刻放棄生產。例如，有時大放厥詞的廣告或者光鮮艷麗的明星代言是必要的、為社會輿論發展向要價昂貴的所有方暫時妥協是可以的、為構建企業精神與良好社會形象而長期努力是需要的、在經濟危機或者特殊政治情況下放棄生產保存實力是明智的，等。

3.炎炎烈日下，工人在建筑工地付出。或許他的是工作簡單的，但卻是不可或缺的。因為商品與服務的生產需要資本或勞動，當沒有足夠條件時，它們具有不可替代性。因此，縱使我們學富五車、才高八斗、滿腹經綸，需要付出這種勞動，與建筑工人相比又有何優勢呢？讀書與勞動的關系，從生產的角度看，讀書是我們獲得某些勞動能力的源泉，但有時勞動的唯一性決定了讀書對我們的幫助是及其有限的。而創造社會價值的活動，如果我們既不是資本的擁有者也沒有付出勞動，換言之，對此沒有貢獻，那便沒有分享其結果的理由。如此，我們應該明白，當以功利思維為導向讀書時，讀書只是手段，獲得勞動能力才是目的。社會在快速發展，如何延續自己的幸福生活，作者認為有三個穩妥性由高到低的方法：占有資本、努力使自己的勞動能力一直符合生產的需要、為自己的能力尋找發揮的平臺。

【參考文獻】

人教版高中政治《經濟生活》，2013年