仲佳鈺 楊欣宇

摘要：我國最古老的詩歌集——《詩經(jīng)》305篇中有135篇提及植物，新民與自然接觸甚密。詩言志，歌永言。詩經(jīng)植物擁有了豐富的文化內(nèi)涵。現(xiàn)代景觀綠化豐富的今天，人們卻很少關(guān)注這些植物的文化內(nèi)涵，傳統(tǒng)文化正是我們需要學(xué)習(xí)傳承的。

關(guān)鍵詞：詩經(jīng);植物;文化內(nèi)涵

《詩經(jīng)》是我國文學(xué)史上最古老的詩歌總集。“詩、書、禮、樂、易、春秋”六經(jīng)中，詩即《詩經(jīng)》（以下簡稱《詩》），在經(jīng)典文學(xué)作品中的地位極高。人們常說，文學(xué)是社會的一面明鏡。其實，文學(xué)也是自然的一面明鏡。孔子就曾強調(diào)過《詩》對認知自然事物的價值：“多識于鳥、獸、草、木之名”。他意識到《詩》是掌握自然知識，“百科全書”一般的存在。另外在歷史研究方面，研讀《詩》可以讓人們了解到先民們的思想感情、生存環(huán)境以及生活狀態(tài)。

一、《詩》中的植物

《詩》共305篇，其中有135篇提及植物，可見古代先民與自然接觸之密切，生活始終依附于自然。兩千多年前，植物自由生長，大自然最美好的給予為先民提供吃食、紡織、治病等資源，先民對此充滿尊重和敬畏，大自然成為他們現(xiàn)實生活的依賴與精神寄托，提升了幸福感，人與自然的和諧是為一種極致。反觀現(xiàn)在，各處冰冷的鋼筋，城市中的人很少可以接觸到柔軟的大自然，五谷不分、六草不認是以為常，更不用說植物的文化內(nèi)涵。我們不能遺忘文明的根基，不能忘記自然之母。讀《詩》，識草木，可“思無邪”，可致遠，了解文學(xué)作品中的植物文化內(nèi)涵，對每個年齡階段的人來說都是重要課題。

最早留意并研究《詩》中植物的應(yīng)當是為其作注解的毛亨。他的《詩經(jīng)故訓(xùn)傳》幾乎對《詩》中所有提及植物都透徹研究并加以注解，對后世影響頗深。近代有臺灣學(xué)者潘富俊和植物攝影專家呂勝由合作的《詩經(jīng)植物圖鑒》，文字淺顯易懂卻十分專業(yè)，讓讀者感受到古人與今人跨越千年的連接與溝通。從中既可學(xué)習(xí)到古籍中的草木，又能學(xué)習(xí)現(xiàn)今身邊草木所蘊藏的文化內(nèi)涵。在詩經(jīng)植物中，代表喜慶和高潔類內(nèi)涵的植物較多，本文在對詩經(jīng)中的植物進行細致研究后，提取部分代表性的植物對其文化內(nèi)涵解讀。

二、部分《詩經(jīng)》植物的文化內(nèi)涵

（一）喜慶類植物

1.桃

《詩》中有四處提到了“桃”。《周南·桃夭》中“桃之夭夭，灼灼其華”是人們耳熟能詳?shù)脑娋洹Ｌ一ㄊ㈤_之時，灼地人睜不開眼。全詩三章分別對桃花、桃果和桃葉描寫，再通過比興勾勒出男婚女嫁的喜氣景象。“灼灼”的桃花來比喻新娘的美好容貌，對新婚女子夸贊;第二章累累果實結(jié)在樹上，對新人婚后的祝福;第三章樹葉繁茂，對新娘家庭興旺發(fā)達的祝愿。新娘不僅要“灼灼其華”，更是要“宜其室家”、“宜其家室”、“宜其家人”，全詩表達了人們對美好家庭生活的無限向往。

《召南·何彼秾矣》中“何彼秾矣，華如桃李”，形容詩中所描述的“王姬”，即周王之女。她的美貌那樣的秾麗絢爛，好似桃花李花的嬌艷，和“灼灼其華”近似，贊美女子的容貌艷如桃花，可見桃花在古代的美麗象征。

《魏風·園有桃》中“園有桃，其實之肴。心之憂矣，我歌且謠”，“園有棘，其實之食。心之憂矣，聊以行國”。詩人有感于桃、棘的果實可以供人食用且味道鮮美，實現(xiàn)自身價值，然而詩人自感是無用之人，空有一顆為國家擔憂的心，卻得不到施展，由此引發(fā)出的憤懣。

《大雅·抑》中“投我以桃，報之以李”，后來組成了成語“投桃報李”，表達了知恩圖報、禮尚往來的意思。

通過各篇詩歌的描述，可見桃樹在古代時候已被當做庭院樹種植了，花朵供欣賞，果實亦被食用。桃花的美好意境從《詩經(jīng)》時代一直延續(xù)到漢唐時代，自宋代以后，其形象有所改變。此時文人眼中，桃艷俗，比不上梅花、荷花清高。桃花已是負面字辭。大概是桃花的美太招搖，招搖的引人嫉妒罷。到了清代，《紅樓夢》中“黛玉葬花”就是葬的桃花，又為桃花蒙上一層凄涼。現(xiàn)在桃樹多栽植于平原及丘陵地區(qū)，已是很普遍的欣賞樹種，也是我國重要果樹之一。

2.勺藥

《詩》中有一處提到“勺藥”。《鄭風·溱洧》中“維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥”，勺藥今名芍藥。詩中描述溱水洧水周圍男女嬉鬧的場景，熱鬧過后男女互贈芍藥以表情長。自古被稱為愛情之花的芍藥，在這個畫面中也是男女憧憬美好生活的象征。中國“十大名花”之一的芍藥更是常見于各大名園中。

（二）高潔類植物

1.荷

《詩》中有兩處提到“荷”。《陳風·澤陂》中“彼澤之陂，有蒲與荷”以及下文“彼澤之陂，有蒲菡萏”的“荷”和“菡萏”都是指的同種植物。詩人看到池塘中的荷花等美物，聯(lián)想自己的心上人，夜不能寐。一說詩中用“蒲”比喻男子，用“荷”比喻女子。蒲和荷一起待在池邊，詩人與心上人卻無法相見，抒發(fā)詩人難耐的思愁。《鄭風·山有扶蘇》中“山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且”，山上有茂盛的唐棣樹，池中有美艷的荷花。沒見到子都一樣的美男子，卻見到你這個狂妄的人。詩人描述女子在與情人約會時，打情罵俏的景象。詩中以扶蘇、荷華等美好事物做比興，烘托全詩意境。

“荷”古稱“芙蕖”、“芙蓉”，先民細心觀察荷花各部，其器官皆有特定名稱，可見荷在古代地位之高。很少有植物像荷一樣，不同部分賦予特定名詞，并受到歷代文士的贊頌。

古人的“荷”與“蓮”指的是不同的部位，“蓮”指果實，也就是常說的蓮蓬。日久混淆后，現(xiàn)以“荷”和“蓮”稱呼整個植株。六朝以后，隨著佛教傳入，“蓮花”又蒙上宗教寓意。宋周敦頤《愛蓮說》使荷花成為儒家審美的名品，受到文人墨客的敬仰。荷花也因其“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高尚品格，成為中國園林水生植物的“當家花旦”。

2.梅

《詩》中有四處提到了“梅”。《召南·摽有梅》中“摽有梅，其實七兮……其實三兮……頃筐塈之”，梅子落地，樹上殘留的果實越來越少。詩人以花木盛衰比喻青春流逝，表達詩中女子急切求愛之情。《小雅·四月》中“山有嘉卉，侯栗侯梅。廢為殘賊，莫知其尤”。詩人以高山名貴花卉對比，描寫自己的落魄，表達心中的憤懣難耐又無計可施的絕望，也是對社會現(xiàn)狀的不滿。另外兩篇《陳風·墓門》中“墓門有梅，有鸮萃止”和《曹風·鸤鳩》中“鸤鳩在桑，其子在梅”都提到了鳥棲息在梅樹上，可見種植之廣泛。

梅在中國的栽培歷史有三千多年，現(xiàn)已培育出三百多種品種。無論是民間的庭院還是宮墻中，梅樹在古代已是觀賞樹種。寒梅開在高山上，于是被封為高貴的花卉。賞梅的風氣到漢代興起，地位直至宋代確立，宋詩詞不乏詠梅的詩句。文人墨客對梅花或詠之以詩或形之于畫，隱士高人也用梅花比喻自己高尚的品格。梅經(jīng)冬不衰，與松、竹并稱“歲寒三友”。

3.松

《詩》中有七處提到了“松”。《鄭風·山有扶蘇》中“山有喬松，隰有游龍”，描寫山上挺拔的青松，《小雅·斯干》中“如竹苞矣，如松茂矣”，《小雅·天保》中“如松柏之茂，無不爾或承”，描寫松樹的茂盛。《小雅·頍弁》中“蔦與女蘿，施于松柏”，桑寄生與松蘿攀援松柏生長，比喻赴宴的詩人像蔓生植物一樣攀附于松柏，這“松柏”就是宴會的主人，是貴族間彼此依存的互利關(guān)系。由此可見，松本身在古人眼里就是高大、茂盛的正面形象。

《魯頌·閟宮》以及《商頌·殷武》中都是把松作棟梁之材建造君王寢殿，同時象征君王的業(yè)績?nèi)缢砂亻L盛不衰。《衛(wèi)風·竹竿》中“淇水滺滺，檜楫松舟”，松還被用來制舟船。如此看來，松在古代實用性強，在詩經(jīng)時代大量種植。松樹生長茂盛意味著國家昌盛，也代表帝王治國有方。子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也”，松的品格被進一步升華。

《詩經(jīng)》對后世的影響源遠流長，詩經(jīng)植物和其文化內(nèi)涵在古今都得到廣泛運用，在藝術(shù)層面，也應(yīng)是研習(xí)的重要課題。

參考文獻：

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