花瑤挑花服飾結構及其技藝變遷和傳承探索

摘 要：本文以花瑤挑花服飾為研究對象，描述其文化形式與技藝內容的變遷表現，并在不同傳承路徑的具體分析中，展示傳統少數民族文化內容的發展條件與文化價值，在弘揚多民族文化的基礎上，為其獨立的文化屬性的保護與發展提供必要的研討基礎以及開放性的研究空間。

關鍵詞：民族文化;服裝設計;花瑤挑花;技藝傳承

0 引言

花瑤挑花是瑤族服飾的重要裝飾類型，也是其民族文化內容凝聚的主要表現形式，在文化傳承、風俗習性、宗教信仰、政治生活等方面，都展現出了不可替代的作用。在當前的時代背景下，為了更好地了解其文化形式，并對其進行必要的保護，需要從其服飾技藝的基本表現入手，更具針對性地完成保護方式的構建與應用，真正實現民族文化的傳承與弘揚，展現其時代發展動力。

1 服飾與技藝的變遷表現

1.1 服飾組成技藝表現

（1）頭飾。頭飾在花瑤社會中有舉足輕重的地位，是年輕姑娘著裝中最為突出、最為獨特的部分?；ì庮^飾中，頭巾是最為復雜的裝飾物，在瑤語中被稱作“摩忒典”。頭巾在結構上，是一塊長500cm、寬7cm的黑白格布匹，在布匹兩邊，還有紅黃藍三色毛線編織的幾何圖樣。瑤族女子使用這一材料對頭部進行包裹裝飾，并在其周圍懸掛亮珠、穗帶等裝飾物，此時，當女子頭部產生晃動之后，整體的頭飾就會搖曳生姿，增添佩戴者的柔美之氣。[1]隨著生活節奏的加快，這種裝飾已經無法適應人們簡潔化的客觀需求，因此在頭飾發展的過程中，出現了帶花斗笠，作為替代品，在保留原有藝術風格的同時，有效地提升了頭部配飾的便捷性。

（2）上衣。花瑤女子的上衣以對襟衣衫為主，并分為春夏裝與秋冬裝這兩種類型。其中，春夏裝上衣為白色對襟短衫，在袖口位置通常有兩寸寬的挑花邊裝飾，并按照瑤族經典的紅、黃、藍、綠四配色組成規整的幾何圖形。秋冬裝以鑲紅邊的帶藍色長衫為主，在兩側有齊腰的開衩。無論是哪一種服裝，都沒有衣領結構，在夏裝中，多以掛扣作為具體的裝飾，而秋冬裝中，以紅色的布盤完成點綴。

（3）腰帶?，幾鍖⒀鼛ХQ作“特擋”，與上衣一樣，有具體的冬夏兩季之分，這種區分與瑤族生活的山區氣候有明顯的關聯性。例如，在虎形山地區，由于冬季天氣十分寒冷，所以腰帶使用的布料也相對較厚?？梢愿鶕鼛У膶挾龋瑢ζ涫褂眉竟潙脳l件進行區分，通常情況下，夏季腰帶寬6～7cm，而冬季腰帶寬度則至少為10cm。在色彩形態上，花瑤挑花的腰帶，多以花布拼接組成，需要借助外力，纏繞在身上，并使腰身中的每一圈纏繞都為上一圈留出半分，以增強裝飾的美觀效果。在現代化的設計思想下，腰帶逐漸轉變為了量身定制的掛扣式穿戴，以保證著裝的便捷性。

（4）挑花裙。挑花裙是花瑤特色著裝，在色彩表現中，突顯寬大裙擺特征的同時，將黑白分明的配色應用在裙子的對稱設計中。同時，根據裙子的藝術效果，還會在其中加入多種類型的花紋圖案，如幾何圖形、動物紋繡、抽象花紋等，都是常見的藝術展示形式。

（5）綁腿。花瑤挑花服飾中的綁腿，被稱作“扣烘”，是一種特色化的服裝配飾。通常情況下，綁腿會將白色土布作為基礎，然后使用黑色挑線進行豎向處理，再使用紅、黃、藍、綠的基本配色，在彩色線的挑線處理中，形成縱橫交錯的綁腿圖形。通過這樣，將特色化的民族服飾特征展現在綁腿服飾中。同樣的，由于其復雜的穿戴方式，現代化的設計將這種綁腿布條變為了簡便的套腿，實現了傳統特色設計基礎上的服飾形態升級。

1.2 傳承中的技藝變遷

文化內容在傳承與延續的過程中，勢必會受到時間的洗禮，并在表現形式、文化內容中表現出明顯的發展特征，呈現出異于傳統的變革與創新，在適當結合時代文化屬性的同時，仍將傳統文化內容作為核心的基礎特征，保留自身的文化特色屬性?；ì幪艋ǚ椬鳛槌休d民族文化的典型代表，在傳承過程中，也在服裝制式、面料材質、圖案裝飾等方面，表現出一定的變化狀態。

花瑤挑花服裝在制式上的變化最為明顯，傳統的纏頭帕變為了帶花斗笠，腰帶修飾變為了掛扣腰帶，布帶纏綁方式的綁腿簡化為了綁腿套。[2]該系列的服裝制式變化，都由復雜的傳統方式變得更加簡潔，而在藝術形式與核心特征上沒有做出本質的變化，保留了花瑤挑花的藝術形態。

服飾的變化不僅表現在簡潔化的穿著與佩戴中，也體現在不同場合服飾的變化中。日常服飾的設計中，保留了夏季白色短衫與冬季黛青上衣的基本特征，同時加入了現代化的面料與設計細節，在保留文化屬性的同時，最大化地拓展簡潔化與功能性。而在節日服裝的設計中，不僅保留了傳統服飾中紅、黃、藍這三種基礎顏色，在設計理念的升級引導下，也形成了更加豐富、時尚的組合形式。尤其是在挑花裙的設計中，在盡可能簡化圖案的同時，保留了對稱性的基本特征，并在便捷性與保暖效果上達到了平衡，實現了藝術傳承下的創新型工藝變遷，以適應現代化的時代環境與著裝需求。

2 民族文化傳承的具體路徑

2.1 地緣文化關系

地緣與親緣條件下的民族文化傳承，是民族文化賴以生存的基礎，也是其能夠在時代環境中始終保持自身特色的核心條件。在瑤族的社會環境中，當女孩長到7、8歲的年紀，家族中的女性長輩就會教授其簡單的挑紗、挑繡技巧。這一條件下，每名瑤族女孩在16、17歲的年紀，就能獨立完成挑花服飾的制作。而瑤族女子在進入中年之后，就可以制作出整套的挑花服飾，形成完整的裝束。在相對封閉的社群環境中，每一個瑤族家庭都遵守著這樣的習俗，在整體社群組織中形成民族化的風氣。由此，花瑤挑花服飾的技藝被有效地傳承，并形成地緣與親緣關系的文化模型。

2.2 素質教育內容

花瑤挑花服飾于2007年成為國際非物質文化遺產項目，在地方政府的大力支撐下，這一文化形式也成為了瑤族地區中小學素質教育的重要內容。課程教育中，為了優化花瑤挑花服飾的傳承與發展狀態，專門為其設置了《花瑤文化進課堂》的課程實驗項目。這一課程活動覆蓋了三年級至九年級的所有學生，在將花瑤民俗學作為課程學習主題的同時，將其內容融入了音樂、體育、美術等多項素質教育學科中，保證了素質教育背景下對花瑤文化的傳承效果。

例如，在中小學的體育課程中，將花瑤舞蹈作為學習對象，在民族文化教學中提升學生的身體素質;在音樂課程中，也加入了瑤族民樂賞析的內容，并在山歌演唱的活動中，保證了學生對民族藝術內容的學習效果;在美術課程中，將花瑤挑花服飾作為研究對象，對其中的圖形布置與設計進行模仿與學習，通過教師的引導，提高了學生的民族藝術文化素養。

2.3 民族文化開發

花瑤挑花服飾的傳承與發展，同市場化的經濟發展、旅游行業的興起密不可分。在市場經濟環境中，瑤族憑借自身獨特的文化魅力，在藝術形式上展現出獨特的風采，并作為地區旅游項目開發的重點資源，得到了市場資本的開發與保護。在資本條件的影響下，鞏固了民族傳統節日的文化地位，并在這種文化性的活動中，開發出了其作為旅游項目的經濟價值。[3]

例如，在開發瑤族地區旅游資源的過程中，當地政府將傳統節日作為固定的文化項目，在大力引入資本的同時，形成了以風俗表演、花瑤展示等項目為主題的文化活動，并在《瑤山挑花裙》《摩忒典》等傳統的歌舞節目中，將花瑤挑花獨立地展示出來。由此，不僅對文化節日進行了保護，也對花瑤挑花這種文化表現形式的商業價值進行了開發與展示，保證了挑花藝術形式與服裝特色的傳承效果。

3 結語

花瑤挑花服飾，是瑤族文化的凝聚，無論是在技藝還是在表現形式上，都具有不可替代的文化價值，需要在技藝方法與展現形式的現代化變遷中，得到文化藝術領域的高度重視。在喚起民族文化凝聚力與認同感的同時，應使花瑤挑花服飾適應商業化的發展模式，在一定經濟基礎條件的支撐下，保證整體文化內容的傳承效果。

參考文獻：

[1] 張繼榮，謝榮.融非遺文化創新的校服設計項目教學及產業化研究[J].科技經濟導刊，2019，27（15）：168+112.

[2] 徐青.望江挑花圖案在安徽旅游產品包裝設計中的應用[J].赤峰學院學報（漢文哲學社會科學版），2018，39（12）：135-137.

[3] 朱曉佳，盧念念，孔祥翔.和諧共生的文化生態與瑤族服飾的文化意象——瀟賀古道生態文化系列研究之七[J].賀州學院學報，2018，34（03）：35-40.

作者簡介：陳彥名（1982—），女，湖南懷化人，本科，講師，研究方向：服裝與服飾設計，皮具設計。