淺析網絡傳播對女性主義的消解

程群

摘 要：女性主義有其悠久的歷史淵源，從女權主義到女性主義我們的呼吁變得更為理性與客觀。現如今，社會對女性的刻板成見、性別歧視仍然存在，其不僅體現在我們的生活中，更在網絡傳播中盛行。本文通過文獻研究法、案例分析法對網絡熱詞、網絡小說題材以及網絡上的女性新聞這幾方面進行分析，探討網絡傳播中與女性主義背道而行的現象，這些現象在一定程度上消解了女性主義的伸張。而究其原因還是中國傳統(tǒng)社會遺留的對女性的固有偏見以及社會新聞對女性的娛樂化消遣。因此，女性主義的傳播并非易事，需要傳播者和受眾共同努力為其營造一個良好的傳播環(huán)境。

關鍵詞：女性主義;網絡熱詞;網絡小說;網絡新聞

一、女性主義的源起

人類社會發(fā)展至今，人權這一概念已有200多年的歷史，但在相當長的一段歷史時期內人權的概念中不包含女權。美國的《獨立宣言》中，有關人權的意義也只包括男人的權利。女性主義運動序幕的拉開是在1791年，法國大革命的婦女領袖奧蘭普.德古熱發(fā)表《女權宣言》的時候，該宣言旨在宣揚男女平權的思想。19世紀開始女性主義逐漸轉變?yōu)橛薪M織性的社會運動。在西方女權主義與女性主義是同一個英文單詞“feminism”，但在中國女權主義是女性主義初級階段的歷史用語，女權主義的主要含義為爭取男女社會地位的平等，而女性主義更側重打破男性霸權、性別偏見，其用意更加平和、學術。“女性主義”一詞絕不是一個概念單一、宗旨集中和集聚共識的政治運動。相反，它是一個連續(xù)發(fā)展并不斷豐富其涵義的社會性術語，就像任何具有影響力的學術思潮一樣，女性主義運動充斥著來源于不同價值的觀點和意見、各種理念的對峙和意識形態(tài)的沖突。

雖然女性主義有悠久的歷史溯源，但在網絡發(fā)達的當今社會，性別歧視、女性刻板成見依然存在，并隨著技術的進步傳播的愈加快速和廣泛。倡導和宣揚女性主義的腳步被一些仍然保持傳統(tǒng)觀念的大眾甚至是有“厭女癥”的群體所阻礙，暗含女性貶義的網絡詞匯“小三”、“綠茶婊”、“白蓮花”不絕于耳;擁有三百萬粉絲的情感博主ayawawa用歪理邪說鼓動廣大女性向男權低頭，教女性如何順從、迎合男性;女性遇害的新聞過后，很多網絡文章都在宣傳女性如何加強防范，而忽視對男性害人動機的分析、規(guī)范教育以及批判;一直盛行的霸道總裁類型的網絡小說處處暗示著男權思想和對女性的不尊重。雖然隨著社會的進步女性主義的呼聲越來越高，但網絡傳播還是在一定程度上對女性主義有所消解，女性主義的倡導仍然道阻且長。

二、網絡熱詞對女性的貶義

（一）網絡熱詞分析

1.女司機

社會對女性駕駛機動車一直都保存固有偏見，因此網上經常曝光女司機開車事故，逐漸形成了“女性是馬路殺手”的大眾認知，女司機一詞也被貼上了調侃的標簽。事實上，有關調查表明，交通違章違法的大多數是男司機，女司機僅占很少的一部分，而大部分女司機發(fā)生事故，多是由于慌亂造成的小碰擦。在交通安全的認知上，女司機并不遜于男司機。

2.綠茶婊、白蓮花

綠茶婊是2013年中國的網絡新詞，源于“三亞海天盛宴”事件，該詞在網絡迅速興起，泛指外貌清純脫俗、素面朝天，在人前楚楚可憐、背后善于心計的女人;白蓮花不單單指的是出淤泥而不染的荷花，在網絡上它常常被用來暗諷別人，意思類似于綠茶婊。即外表看上去純潔，其實內心陰暗。

兩個詞匯都是形容女性，但皆為貶義詞。而有趣的現象是使用這些詞匯的也多為女性群體，而且這部分群體包括了大部分“厭女癥”的人群。正是因為受多年傳統(tǒng)觀念的影響和以男性視角主宰的主流媒體的傳播使得有部分女性對自身性別的弱點產生厭惡，不只是男人也有部分女人討厭自身的性別。有厭女癥的人把所謂的女性特質，溫柔、體貼、易于表達情感看作弱小、矯情。又將那些人人都可以具有的品格：獨立、堅強、自主等等，歸于男性特質。

（二）形容男性的女性詞匯常為貶義，反之為褒義

“女漢子”被認為是褒義詞，“娘娘腔”就是貶義詞。這意味著人們普遍認為像男性的女性就是好的，而像女性的男性就是不好的。我們經常會給一些成功女性冠以“X爺”或者“X哥”的稱號，比如稱范冰冰為“范爺”、創(chuàng)造101里孟美岐被稱為“山支大哥”。而且一般冠以類似稱號的人都特別容易成為女性的楷模和典范，其女粉絲往往多于男粉絲。這說明人們依然很看好男性特質，尤其是女性群體自身都無法從內心欣賞自己的性別特質，認為男性身上的堅強和勇敢是男性獨有的，這必然是一種社會偏見。女性雖然不比男性強壯但沒有科學證明女性就一定是柔弱和不堪一擊的。

三、達爾文主義的社會現實與社會道德之間的矛盾

社會達爾文主義屬于西方社會學流派，是由達爾文生物進化論派生出來的。社會達爾文主義者主張用達爾文的適者生存與自然選擇的觀點來解釋社會的發(fā)展規(guī)律和人類之間的社會競爭關系。認為人類社會存在著優(yōu)勝劣汰的生存邏輯，即唯有強者才能存活，弱者必將在競爭中滅亡。由此，在19世紀后半期和20世紀初葉，隨著著名的科學家達爾文發(fā)表《物種起源》和《人類的起源及性的選擇》等著作，自然選擇和物競天擇的理論很快就被一些所謂的學者移植到社會領域，發(fā)展成為“社會達爾文主義”，不幸的是它很快便成為帝國主義和殖民主義的理論根據，種族歧視和屠殺開始蔓延。達爾文與社會達爾文主義之間的聯系并非偶然，其實在達爾文本人的著作中就已包含了不少錯誤的、后來被社會達爾文主義大肆發(fā)揮的論點。達爾文認同“低等種族”是“活化石”，是隨著文明的進步注定要消亡的歷史遺跡的觀點。

事實上面對環(huán)境的危機、競爭的激烈，適者生存確實是一種生存策略，但不是唯一。1967年，生物學界首次將生存策略分為r策略和k策略，這兩類分別代表了不同生物應對環(huán)境的模式。其中r策略為達爾文所述的生存邏輯，而k策略與其相反，使用k策略的代表物種正是我們人類。當氣候變冷，我們會搭建房屋抵御寒冷，會剝動物毛皮制作衣服，會生火、會群居降低生活成本，而不是像r策略物種那樣繁衍大量的后代，基因突變的就隨之存活。簡言之，社會達爾文主義是冷血的動物性理論，沒有包含絲毫人類的智慧。現實世界里每個人種都有自己獨特的特點，比如黑人骨密度大，鼻孔短適合進氣，激素分泌也比較獨特，非常適合跑步爆發(fā)，因此在田徑場上他們是佼佼者。可正因其骨密度大，在水里浮起來更困難，因此游泳賽場上極少看到黑人，反而亞洲人是這個項目的優(yōu)勢群體。社會達文主義的荒謬之處就在于它粗暴的劃分優(yōu)劣等級，而忽略了每個個體自身的特點和價值。但是在當今社會，尤其在中國，貧富差距依舊明顯，普通家庭為了培養(yǎng)子女不惜花費大把時間和金錢在孩子的教育上，為的就是給孩子增添與同齡人之間競爭的優(yōu)勢。我們拼命工作、努力掙錢就是為了除生存之外能在社會的激烈競爭下獲得一席之地。確實，現實社會映照了社會達爾文主義的存在，但是就像人類大腦在動物性與智慧之間的博弈一樣，社會道德和個體存在的價值與優(yōu)勝劣汰之間相互拉扯。在網絡發(fā)達的當今社會，網絡世界就是現實社會的縮影，我們經常能看到輿論對弱勢群體的刻薄和無情。女性作為弱勢群體時常是網絡熱搜中用來調侃的對象，有關強奸、性侵的新聞在網絡上漫天飛舞，仿佛不是為了社會公益的目的而是刺激男性群體的感官獲得流量而播報的新聞。而新聞為了引導輿論經常以夜行、美女等字樣來做標題，仿佛悲劇的發(fā)生是受害者本人出行時間不對、衣著不得體或者長的太美所致。因此引發(fā)了“你漂亮就應該注意行為舉止、就要衣著得體，你是女人就不應該那么晚出行”等一系列言論。這難道不是性別歧視和性別偏見嗎？網絡輿論印證了你是弱者你就該想辦法躲避強者的侵害，所謂“強者”的侵害是因為你太弱。如此一來，網絡輿論中的人性和道德感在逐步喪失和泯滅。

四、網絡小說中的男權社會

中國的IP劇在近幾年來勢洶洶，占據了網絡視頻平臺的大部分流量，電視的播放量也十分可觀。大部分的IP劇目都源自于網絡小說，而小說的題材以古裝居多。《后宮甄嬛傳》、《羋月傳》、《那年花開月正圓》、《楚喬傳》等等，被稱為大女主戲的古裝劇近兩年非常有市場。大女主聽起來是女性勵志的題材，很多女性受眾也是想從中獲得女性獨立自強的信心和力量才如此傾慕大女主題材的影視劇。但實際上，即便女主角在劇中的最后獲得了圓滿結局，歸根結底還是通過依附男權而上位。比如《后宮甄嬛傳》中甄嬛為了報復皇上，還是要偽裝自己的恨對皇上曲意逢迎，通過別人陷害她的手段來報復曾經傷害她的人。不論是甄嬛還是羋月、周瑩還是楚喬，身邊都不乏愛慕她們的男人一個接一個的為她們赴湯蹈火。如果沒有這些角色的幫助，大女主無法在劇中通過自己的努力成為人生贏家。因此網友們評論道，大女主興是因為男人的寵幸和栽培，她們敗一定是因為男人的誤會或失寵。大女主題材的泛濫，看上去好像女人受到了絕對的重視，實際上仍舊是男權思想下的產物。

再比如最近熱播的《溫暖的弦》，一部霸道總裁題材的電視劇，這種題材在中國也非常受歡迎。但是當男女權利與地位不平等時，戀愛的基礎應該是尊重。最近韓國熱映的《金秘書為何那樣》，也是男主角家庭背景雄厚，是女主的上司，但劇情設計非常尊重女性，盡管男主被拒絕數次，但如果確認女主真心實意不想要，男主絕對不會逼迫對方就范。這是男主身上展現出的除了霸道總裁的自戀外還應該有的體面，而國產劇里這份體面絲毫不存在。常見的情節(jié)是原本就曖昧的兩個人陰差陽錯貼得很近，霸道總裁先發(fā)制人主動擁吻，而女主角是抗拒的姿勢，但情節(jié)往往是女主放棄抵抗，或是事后想起來臉紅偷笑。這種情節(jié)在現實生活中其實是不尊重女性的表現，所以社會上盛傳“女生說不要就是要”這種論調與編劇忽略的那份體面不無關系。

五、網絡新聞對女性的報道

在文章《新媒體語境下女性新聞兩極化的實質》中作者選取了《人民日報》、《北京青年報》、《羊城晚報》、人民網、北青網、金羊網、騰訊新聞網為研究對象。統(tǒng)計得出三家報紙媒體的女性新聞遠遠低于網絡媒體，人民日報和其旗下人民網的女性新聞比例遠遠低于其它報紙和網絡媒體。其次，這七家媒體中高頻女性新聞在軟新聞、性話題新聞，以及法治新聞上分布的比例頗高。在北青網、金羊網、騰訊新聞網中以性話題為主的女性新聞比例較高，比如騰訊新聞網的“幼兒園校車屢被攔 老板娘遭扒衣，警方 ：傷和氣”;北青網 的“女大學生被強奸 5 年間墮胎 6 次，200張裸照貼全村（圖）”;金羊網的“女子裸身被困前男友屋內 正處生理期仍被迫發(fā)生關系”……這些新聞標題表面上在描述新聞事件，但是“扒衣”“裸照”“裸身”這些低俗色情的詞匯并未客觀公正地呈現新聞事件及其背后凸顯的社會問題，它們的功能往往在于增加新聞的刺激感，將其中的女性置于被看的客體位置，迎合男性窺視的欲望。這種將新聞娛樂化，把女性遇害作為吸引關注度的新聞報道不但沒有起到規(guī)范社會的作用，反而加劇了社會整體對女性的不尊重。

另外，在一些女性遇害的報道之后，往往會出現教會女性如何自我防范的網文，比如怎樣穿著、不要走夜路等等提示，但這些往往不是案件發(fā)生的主要原因。在比利時，舉辦過一個名為《 What were you wearing？》（你當時穿的什么？）的展覽，不同于我們以往的藝術展，這是18個女性在被性侵時身穿的衣服的展覽。總有人認為，性暴力和一個女孩穿了什么衣服，喝了多少酒、交過多少個男朋友有著密不可分的關系，但在這項展覽中有T恤、裙子、襯衫、長褲、運動服……這些衣服普通至極，都是我們平日里常見的任何女性都會穿的衣服，與情欲毫不相關。讓人痛心的是，其中還有一個六歲的孩子。事實證明我們無法通過改變自己的著裝來消除性暴力，我們應該強加規(guī)范和指責的是施暴者。而新聞媒體應該承擔這份呼吁和規(guī)范大眾的責任，而不是一味的利用女性被侵害的新聞來獲取平臺流量。

六、小結

雖然我們一直倡導女權主義，力求女性能夠擁有和男性平等的待遇和地位、力求消除社會對女性的性別歧視、物化與刻板成見。但在信息高速傳遞的互聯網時代，女性話題很容易被當做用來消遣的題材在社會新聞、網絡小說、IP劇中出現，目的就是為了刺激人們對女性的窺視欲以及迎合男權思想。情感博主在微博里層出不窮，仔細看她們的言論不難發(fā)現都是教導女性怎樣迎合男性。父權制的意識形態(tài)在中國依然根深蒂固，不論是受眾還是傳播者，都需要從自身改變對女性的固有偏見，始終對網絡中的女性話題保持批判態(tài)度，從看客提升為女權主義的維護者。其實維護女權也是解放男性的途徑，對女性的刻板成見的另一面也是對男性的刻板要求，我們尋求的是兩性的平等，而不是一方的獲勝。網絡傳播固然造就了女性主義發(fā)展的壁壘，即便道阻且長，我們依然要從提升新聞傳播者的自身素質、培養(yǎng)受眾網絡素養(yǎng)、增加女性主義傳播力量著手，試圖打破傳統(tǒng)思想，為女權主義的傳播贏得一條光明的途徑。

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