太平天國起義前期廣西基層社會狀況研究

許越

摘 ? ?要： 作為“符號”出現(xiàn)的“太平天國”農民起義卻在一定情況下是當時社會政治、經濟、社會心理影響下的必然。在長期的全球貿易中，白銀資本在全球范圍內的流動，已不可避免地使清王朝卷入世界市場。經濟條件最薄弱、對社會變化最敏感的農民階級對此做出了一定的反應，并且這樣的反應還會持續(xù)不斷地塑造社會心理，可以說太平天國起義的出現(xiàn)，既有王朝末期農民起義的共性，又有在時代背景下獨特的個性。這是對太平天國起義與歷代王朝末期農民起義不同之處的一點解釋。

關鍵詞： 太平天國 ? ?世界市場 ? ?社會動亂

反思近代農民戰(zhàn)爭，正確認識農民起義和社會進步的關系是有必要的①。對于太平天國原因的分析，學者多從政治壓迫、經濟剝削、人口壓力、天災人禍等方面進行。加州學派的彭慕蘭、林滿紅和馬立博等人將中國置于世界經濟的范圍之中，探究中國與外部世界的聯(lián)系、世界經濟的波動給基層的人口資源環(huán)境等方面造成的影響。在天地會白蓮教對廣東廣西造成的社會動亂心理及土客矛盾、民間械斗等問題上，中國及美國的學者有廣泛的討論，比如劉平的《文化與叛亂——以清代秘密社會為視角》從多方面揭示秘密社會存在的文化背景，農民叛亂是叛亂者與當時政治環(huán)境綜合作用的結果，有些農民叛亂不一定是階級矛盾引發(fā)的，宗教異端、宗族械斗、民族沖突、土匪活動等都可能引發(fā)叛亂。魏斐德、孔飛力等人把動亂視為一個觀察社會的切入點，考察動亂背景下廣粵地區(qū)社會各階級、各集團間相互之間的關系和斗爭。

一、太平天國起義前期世界市場對廣西社會的影響

貢德·弗蘭克在《白銀資本》認為，世界自始至終都處于一個體系之中，在1400年—1800年期間，已經存在一個具有全球分工和國際協(xié)作功能的世界體系，亞洲，尤其中國，而不是歐洲，是這個世界體系的中心。歐洲人在美洲發(fā)現(xiàn)的白銀，經過多次貿易，大多數流向了中國。白銀的大量涌入，使得從官方稅收到民間貿易都普遍性地以銀錢為主②。黃仁宇在《十六世紀明代中國之財政與稅收》中表明，明清時期，官方稅收制度經歷了從人丁向田畝、資產過渡，由勞役、實物地租到貨幣地租的轉變過程③。哪怕是最偏遠地區(qū)的農民被由貨幣、信貸和市場交易組成的網絡卷入更大的地區(qū)經濟和世界經濟。

施堅雅認為中國區(qū)域經濟需要根據不同地區(qū)做出不同分析。嶺南屬于他劃分的中國地區(qū)體系的其中之一，包括廣東廣西。這個區(qū)域的發(fā)展頻率和其他體系中的區(qū)域不在同一個頻道，應該單獨看，廣東廣西有自己的專業(yè)分工和內部貿易④。在研究一省之動亂情況時不應該忽視另一省的社會情況，廣東廣西不管是地理位置還是社會文化都屬于同一區(qū)域。但就地理條件和地理位置而言，廣西周邊多山地丘陵，處于嶺南這一區(qū)域體系的邊緣。在經濟上，廣東由于對外貿易的發(fā)展，多種甘蔗來制糖，農民自發(fā)的產業(yè)結構調整導致出現(xiàn)糧食短缺，廣西則由于漢族人口大量流入，耕作技術提高，糧食產量增加，出現(xiàn)糧食剩余，使廣西成為廣東糧食的主要來源。廣西的圩市許多就以糧食為主要的交易物品。蒼梧的戎圩，是清代咸豐以前廣西最大的糧食交易中心，交易的谷米主要從蒼梧等地運來，水陸每日約有二、三十萬斤，主要銷往廣東佛山各地⑤。不僅經濟上廣西依附于廣東，廣西在政治、文化、教育方面相較于廣東也處于邊緣化地位，加之廣西內部族群之間的矛盾，共同決定了社會的復雜性。

全漢昇在《美洲白銀與海外貿易》中指出，從十七世紀末到十八世紀終，米價和其他物價有上漲的趨勢，這樣的趨勢和美洲白銀的大量涌入密切相關。中國自產白銀的數量很少，主要來源于美洲，隨著中外貿易的發(fā)展，白銀流入越多，市面上的貨幣流通越多，造成長期物價上升的趨勢。

雖然有人口耕地關系、災害情況、市場流通官府控制等因素影響廣西的糧價，但是真正主導廣西米價長期趨勢變化的因素是世界白銀價值的變化，二者間的相關系數為-0.74，具有顯著的相關性。同時，中國紊亂的貨幣體系和世界經濟周期也是重要因素⑥。

十五世紀以來，白銀的大量流入，使西方人在世界貿易的舞臺上只是扮演著金融投機者的角色，不從事生產，只是依靠暴力活動把美洲的金銀運到東方，賺取金銀兌換的差價。到了1849年，英國領事注意到，廣州的金銀比價與英國本土已經幾乎完全相同⑦，因為中國白銀價值高而向中國出口白銀套利的空間就消失了。白銀向東方流入逐漸減少。到了十九世紀上半葉，受拉丁美洲獨立運動及氣候因素的影響，世界金銀大幅減產。西方人需要白銀促進本國生產發(fā)展，隨著時間的變化，西方人逐漸找到進口替代的方法。比如羅伯特·福瓊《兩訪中國茶鄉(xiāng)》就記錄了他在中國不斷搜集茶樹種子和幼苗的游記故事，他把茶樹和制茶技術移植到印度，最終推動印度茶、錫蘭茶代替了中國茶⑧。此外，英國人還用印度鴉片替代白銀出口到中國，使原本大量流入中國的白銀開始流出，中國由順差變?yōu)槟娌?。據統(tǒng)計，十九世紀三四十年代（1830—1848），白銀外流的總數，在不到20年的時間里，竟達到120200000兩以上……相當于道光年間每歲財政收入四千多萬兩的三倍還多⑨。產生了通貨緊縮，銀貴錢賤的現(xiàn)象，也引出了虎門銷煙、鴉片戰(zhàn)爭和南京條約等之后一連串的歷史事件。

二、太平天國起義前期廣西農村社會狀況

白銀價格上升，農民的田賦負擔加重，要賣出更多的糧食換取白銀交稅交租，市場狀況因為農民的普遍貧困而持續(xù)惡化。在災害時期，米價高漲更有可能激發(fā)社會矛盾，造成社會動蕩不安。咸豐初年，廣東中西路連年發(fā)生自然災害，咸豐二年，大水毀壞花縣與廣州周圍的許多村莊，水稻幾乎顆粒無收，官府卻要求征收更多的賦稅，社會混亂膨脹。番禺發(fā)生了激烈的宗族械斗，秘密會社也卷入其中，抗稅運動，財政枯竭，強行收捐，團練，城市混亂，鄉(xiāng)間貧困，社會兩極化，除了山區(qū)的“盜匪”，基層鄉(xiāng)紳，又加上了復活的秘密會社的活動，社會矛盾日漸突出⑩。

此外，清朝還面臨歷代王朝不曾面對的人口暴漲的危機，這樣的危機是世界市場的產物，清朝社會安定，經濟發(fā)展，高產作物的引進和中越，中泰大米貿易的發(fā)展{11}，人口迅速膨脹，從乾隆六年到道光二十年的一百年里，人口由1.4億增長到4.1億{12}。

從廣西通史可以大致看到道光之前全國和廣西的人口都處于快速增長的狀態(tài)，雍正到嘉慶時期是人口增長的主要時期。若以一丁對應三口計，從順治十八年到道光二十年全國人口增長了三億多，增長了二十多倍;廣西增長了七百萬人以上，達四十多倍，比全國還快一倍{13}。1800年后，中國大量森林覆蓋的土地因為甘薯玉米和其他外來作物的推廣耕種，長遠上說，破化了生態(tài)環(huán)境和土壤肥力，丘陵地區(qū)的定居也引起土壤侵蝕和洪水增加。1853年廣西森林覆蓋率僅為25%，數據上看，廣西壯族自治區(qū)每增加一個人就意味著減少大約0.6公頃的森林{14}。

乾隆時期，洪亮吉就發(fā)出警告：“治平至百余年，可謂久矣，然言其戶口，則視三十年以前增五倍焉，視六十年以前增十倍焉，視百年、百數十年以前不啻增二十倍焉?！眥15}馬爾薩斯的人口理論也重點提到了康乾時期的人口情況，指出人口數量的增加在生產資料增加之前，他們中許多人不得不陷入悲慘的貧困之中{16}。

在彭慕蘭看來，中國在1800年之后走上了和西方不同的發(fā)展道路，沒有繼續(xù)成為世界經濟的中心，主要是因為沒有找到方法，以現(xiàn)有水平繼續(xù)供養(yǎng)不斷增長的人口，歐洲找到了煤炭，美洲的白銀和廣闊的土地緩解了人口壓力。晚清中國雖然經濟仍舊發(fā)展，按照黃宗治的表述是“內卷化”發(fā)展，清代中國經濟產量和交易的擴大依靠的是不斷投入更多不計報酬的家庭勞動，每個單位的收益很少，低利潤和接近于零的絕對工資，使得勞動生產數量提高，但是勞動生產率卻不能得到提高，因此陷入貧困的惡性循環(huán){17}。

馬立博在研究清末中國南方環(huán)境與經濟時指出：嶺南地區(qū)從1850年就已面臨耕地缺乏、人口增加、天氣轉寒、糧食減產等問題，為了應對危機，當地人在生產、制度和技術等方面進行調整，包括農業(yè)技術的精細化、商品化和專業(yè)化等，在很大程度上緩解了壓力。這種社會經濟發(fā)展雖然已經完全不同于所謂的“傳統(tǒng)經濟”，但由于嶺南處于獨特的社會條件和生態(tài)條件之中，這種經濟變化并不會將嶺南的經濟和社會帶向“資本主義”{18}。這一表述采納黃宗治的“過密化”理論。

在人口研究方面，李中清、王豐和康文林向“馬爾薩斯”模式提出有力的挑戰(zhàn)，指出在過去的300年中，中國的人口并不像馬爾薩斯斷定的那樣，缺乏預防性抑制，中國家庭可以通過各種形式的干預和虛擬的親屬關系使人口生育得到有效的控制。中國的歷史人口有獨特有效的發(fā)展機制，并不是簡單的二元化{19}。

無論從全國還是廣西看，人口的增長速度都比耕地的增長速度快。這就不可避免地造成自然資源分配上的壓力。以人均耕地看，嘉慶時期已經大幅度下降，全國由清初的四五畝降到了約二畝，而廣西更是降到了不及一點五畝，比全國還低。廣西人口與耕地的失衡在一些地區(qū)特別是西部地區(qū)表現(xiàn)尤為明顯。少數地主占有大量耕地，普通百姓卻只能佃種勉強維生{20}。

18世紀末，廣東地區(qū)全面處在人口過剩的狀態(tài)，處在人口過剩、耕地不足狀態(tài)下的廣東地區(qū)的人們?yōu)榱私鉀Q這個問題，向外省移住。清初至光緒前中期，廣西逐漸涌入外來移民，特點表現(xiàn)為：規(guī)模大，人口多，時間長{21}。隨著移民的不斷流入，漢人的勢力在廣西得到了廣泛的擴張。族群關系也在人口、資源等壓力下緩慢發(fā)生了變化。

清朝時遷入廣西的外來人口中，有相當一部分屬于客家人，他們聚族而居，保持著濃厚的客家方言和獨特的風俗習慣，這使他們與原住民相區(qū)分。由于移民較晚，耕作條件便利的平原地區(qū)基本被先來者占領，他們一部分成為佃戶、傭工，一部分經商或到山區(qū)里耕種，一部分則游蕩{22}。外來者在長期族群互動過程中逐漸形成穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)和品性。語言的天然分界，加上地緣、族緣或業(yè)緣的結合，強化了族群內部的認同感和向心力。這種力量在與其他群體的交往和摩擦中表現(xiàn)出強烈的排外性。土著居民和客家人之間經常發(fā)生族群之間的紛爭。

三、晚清動亂時期的廣西社會心理

相較于費正清沖擊反應模式對太平天國起義的理解，即把這場運動看作是對于西方勢力沖擊下中國農民階級的自發(fā)回應，因為中國傳統(tǒng)社會具有明顯的惰性，缺乏內在動力，只有在外部的西方文明的沖擊下，才能做出回應，走向進步{23}。事實上，在廣西，太平天國叛亂只是這一地區(qū)一長串騷亂的其中之一，在十九世紀中葉的多次民間叛亂中達到頂峰。動亂不僅僅是1853年起義的那一瞬間，而是一個長期的過程，受多種因素的影響，有其發(fā)生的內在動力，不能僅僅歸之西方的影響。

劉平認為叛亂者的主觀作用（也可稱為叛亂者的意識、文化、信仰層面）即叛亂的內部因素十分重要。叛亂不但是一種被動行為，而且是一種主動行為。更多的則是主觀因素和客觀因素相結合，構成了中國歷史上尤其是清代歷史上豐富多彩的農民叛亂的畫卷。

氏族之間的長期的械斗導致中國南方處于一種持續(xù)的軍事化狀態(tài)，鴉片戰(zhàn)爭時期三元里抗英是民眾自發(fā)組織的對外來因素的反抗，并不是民眾偶然產生，純粹由于民憤聚集起來的反抗隊伍，先前在宗族械斗之中就已經有了民間武裝組織“團練”“鄉(xiāng)勇”，有了官府和地方勢力的博弈，產生了地方軍事化的組織基礎，培養(yǎng)了一大批招之即來、擅長戰(zhàn)斗的年輕人。太平天國運動的早期追隨者中，為數眾多的西遷到廣西的廣東亡命之徒，其中就有在氏族械斗中培養(yǎng)出來的人。來自外國的威脅使得農村各階級團結在了一起。

唐世平在《族群沖突的爆發(fā)：一個廣義理論》中提出，族群沖突的機制整合需要經濟意義上的物質因素和社會心理上的非物質因素，意識形態(tài)鼓動在社會心理層面起到了關鍵推動作用{24}。洪秀全因病改變了常態(tài)，被基督教傳教士的小冊子所誤，相信自己是拯救蒼生的上帝之子，異己的滿洲人是惡魔，產生了狂熱的宗教熱情。由于客家人和周圍人語言的差異和長期懷有的處于離群索居孤立地位的意識，作為一個分離出來的亞文化群而發(fā)揮作用。他們的命運就帶來這樣一種幻覺。離群和受壓感就轉化成一種天將降大任于斯人也的神話和有戰(zhàn)斗性的救世主義{25}。洪秀全的神秘天國的救世幻想產生催化劑作用，把廣西社會心理已經存在的混亂狀況引向了真正的叛亂。史景遷談到太平天國曾言：洪秀全構筑了一整套理論體系，全是為了領導裝備落后的農民推翻清王朝的統(tǒng)治{26}，基督教天主教體系和中國國情沒有關系。洪秀全只是借助這樣一種體系構筑自己的天國幻想罷了。

在一個文化綜合體的邊緣地區(qū)，一種“原始”“純潔”的情況使得人們更經常區(qū)分“我們”與“他們”。這樣的地區(qū)往往更容易產生直率的民族主義者，比如拿破侖來自科西嘉，希特勒來自奧地利和斯大林來自格魯吉亞。

洪秀全是客家人，洪秀全進入廣西，最早打算去傳教的貴縣賜谷村是和他語言互通、文化和風俗一致的客家人居住地。馮云山在廣西傳教經過的地區(qū)也都是客家的居住地。楊秀清、韋昌輝{27}、石達開據說都是客家人。拜上帝會上層人員主要是客家人，拜上帝會的構成人員大多數是客家人。在受文化意識上孤立出來的廣西客家居住地無疑就是這樣一個文化邊緣地帶。族群分類是一個流動的社會變遷過程，在這過程中，地方上各種力量都會靈巧地運用符號象征，宣示自己的權勢和特性{28}。這里，廣東廣西外來客家人的苦難就塑造了他們身為救世之人的神秘信仰。大多數人受地主、礦山主、商人等的掠奪和剝削，處于窮困的社會經濟狀況，所以很容易對拜上帝會，偽基督教派的平等理念產生共鳴，自愿投身這場運動中。

除此之外，還需考慮的是叛亂的其他因素，不是僅僅因為洪秀全等人屬于客家，在土客沖突中感覺受到排擠就一定會導致叛亂，他們可以選擇就學經商等途徑改善自己的生活狀況。按照社會學的期望理論，對很多客家人來說，他們并非只有加入叛亂才能表達自己的不滿，還可以通過合法的打官司、就學從政等表達訴求。他們不顧風險加入叛亂組織的可能解釋是他們不認為這些非暴力途徑能帶來任何的現(xiàn)實改觀。

什么樣的情況會使社會成員不信賴社會合法途徑而要訴諸暴力反抗呢？胡林翼試圖了解地方社會中沖突的根源，他對形成叛亂的規(guī)律的分析先從自己的同事——地方官僚——的批評開始。他認為叛亂的直接原因是官員的腐化，而不僅僅是那些傳統(tǒng)的替罪羔羊胥吏和衙役的腐敗。新寧的雷再浩和李沅發(fā)叛亂及金田的拜上帝會叛亂都是如此，以官員“勒索”作為借口，秘密會社的創(chuàng)始人能夠鼓動煽惑愚民。觸發(fā)因素是腐敗，先決條件是“莠民”即本地的異端領導{29}。

在腐敗的官僚體系中，確實會令百姓感到訴諸無門。但很難說是否官員的普遍腐敗構成了歷史的決定因素，在人口沒有給資源造成沉重壓力的社會，與在生存邊緣過活的社會相比，大概能夠承受更多的腐敗現(xiàn)象，腐敗應該被看作是一種自然災害{30}。不過，在社會混亂情況下，官員貪腐，實際上其權威合法性在不斷被削弱。規(guī)避上級懲罰，粉飾太平在廣西這樣的邊緣地區(qū)更是常見，正如孔飛力研究叫魂中指出的：“奏報邪教可能會禍及一個官員的仕途。因為事件在該官員的轄區(qū)發(fā)生，因而會對他是否稱職發(fā)生影響，他就可能會隱匿不報?！眥31}因此，社會動亂愈演愈烈不能說失職的官員沒有過錯。

除了官員外，以往的農村社會還有這樣幾種集團，首先是農民，他們是叛亂的基本力量，但通常是被動的，受鼓動的一群人，其次是當地的文人鄉(xiāng)紳，最后是本地的異端領袖，他們有的從貧苦農民中脫穎而出，有的屬于當地有頭有臉的鄉(xiāng)紳集團。洪秀全就是在三次科舉考試未果，難以躋身士大夫鄉(xiāng)紳集團而選擇走上叛亂道路，成為異端分子。

關于鄉(xiāng)紳集團，通過對比湖南和廣西的社會動亂可以發(fā)現(xiàn)，湖南同樣有移民帶來的原住民與外來移民的沖突。出現(xiàn)叛亂時，湖南鄉(xiāng)紳采取的措施是組織團練，對付叛亂組織，而廣西則更多表現(xiàn)出協(xié)同作亂的態(tài)勢。這離不開湖南的文化氛圍和宗族關系，湖南的保甲、團練都建立在宗族基礎之上，以血緣倫理原則為控制手段，正是“齊心合力，以一族之父兄，治一族之子弟，以一方之良民，治一方之土匪”{32}。湖南地處中原與周圍省份文化交流更暢通，更容易接受國家權威的影響。官方權威在廣西的失落，加之血緣倫理在多次的民間拜會結盟動亂中趨向衰弱，使在鎮(zhèn)壓動亂的過程中就連很多士紳控制的團練都未必聽官方調遣，甚至還結盟拜會和參與作亂，走向匪化。

此外，拜上帝會與職業(yè)化的股匪和天地會造反者在軍事化形式上表現(xiàn)出不同。太平天國采用武裝村社的組織形式。這種與其他叛亂不同的軍事化形式，是結果不同的決定性原因。客家人整村整村地軍事化，不像股匪那樣脫離家園，投靠某一個軍事集團，而是整家整族組成新的社會組合，和社會發(fā)生孤立。作為一個小型社會，他們懷有對新的更純潔的村社生活的向往，產生一種命運休息與共的具體利害關系，具有更堅定地政治傾向和更復雜的組織，因而在更大的一塊作戰(zhàn)區(qū)域中維持更強大的軍事機器。最終不同于天地會不成規(guī)模的武裝，太平軍占領南京建立政權，不能說和這種組織形式無關。

四、結語

巴特菲爾德認為，歷史是一個復雜的混沌。我們或許可以認為某一事物對另一事物之發(fā)生產生了影響，但這種影響的程度與演化路徑是難以探知的。歷史之魅力在于其不可預測，任何行為和決策都有著極大可能偏離其最初目的，而最終的結局往往出人意料但又在意料之中。

太平天國運動的存在并不在于特定個人和團體的作用，事實上，歷史往往是諸多群體甚至是好幾代人作用的結果而非一人一事之功。長期作為中國大門的廣東區(qū)域，在接受西方勢力的沖擊，經濟被卷入世界市場受到波動，貧苦農民作為生活在溫飽掙扎線上的群體，最敏感也最容易產生反叛。嘉道以降，社會不協(xié)調的發(fā)展而累積的矛盾，由天地會而起的動亂逐漸由局部地區(qū)向各地蔓延，各地不斷增多的械斗，貧困、爭奪、報復……負面心理因素的滋長、對資源的掠奪等把社會上的各種人群、組織、資源卷入其中。太平天國運動只是一連串動亂之一，但是因其特有的組織形式，偶然因素，最終席卷大半個中國，對清王朝的正統(tǒng)地位提出挑戰(zhàn)。在平定太平天國過程中，各種官方的、民間的人群和組織圍繞著財富、權力等資源都參與了競爭和斗爭。各種復雜的人際關系、權力關系、財富關系在這次動亂中重新得到了整合和分配。從這個角度看，太平天國是一個縮影，給了我們更多的角度和方向認真思考社會問題。

注釋：

①劉一兵.反思近代農民戰(zhàn)爭史的研究——以太平天國運動為例[J].福建論壇（人文社會科學版），2002（01）：88-92.

②[德]弗蘭克，著.劉北成，譯.白銀資本：重視經濟全球化的東方[M].北京：中央編譯出版社，2001：180-181.

③黃仁宇.十六世紀明代中國之財政與稅收[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001：143-144.

④[美]施堅雅，主編.葉光庭，譯.中華帝國晚期的城市[M].北京：中華書局，200：244.

⑤饒任坤，陳仁華，編.太平天國在廣西調查資料全編[M].南寧：廣西人民出版社，1989：29-30.

⑥譚玉龍.清代廣西米價波動研究（1840-1910）[D].桂林：廣西師范大學，2014.

⑦林滿紅.銀線：19世紀的世界與中國[M].南京：江蘇人民出版社，2011：56，100-101.

⑧羅伯特·福瓊.兩訪中國茶鄉(xiāng)[M].南京：江蘇人民出版社，2015.

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{27}根據《族譜》記載：韋以琳是金田韋氏九世孫，又以宣城韋氏后代說客家方言為旁證，肯定韋氏不是壯族人，而是外地遷入廣西的客家人。

{28}蕭鳳霞，劉志偉.宗族、市場、盜寇與疍民——明以后珠江三角洲的族群與社會[J].中國社會經濟史研究，2004（03）：1-13.

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