當代教育的異化呼喚古典教育的回歸

劉旭 余小茅

摘? ?要當下我國教育受社會工具理性的侵蝕，教育目的指向功利化，教育內容顯現平庸化，教育過程進入急速化，教育對象走向非人性化。古典傳統的背離與教育危機的加劇，使得我們到了必須要堅守古典教育的時刻。提出回歸古典教育，意在厘清當前教育目的的功利化，回應教育內容的平庸化，追尋現代人迷失的靈魂。當前教育應從觀念主張上明確古典教育回歸的價值導向;從制度上建立古典教育回歸的保障機制;從實踐上探尋古典教育回歸的契合路徑，以重新找回本真之教育。

關鍵詞異化? 古典教育? 傳統文化

英國教育思想家理查德·溫·利文斯通（Richard Winn Livingston）最早提出保衛古典教育這一思想，其代表作《保衛古典教育》不僅對當時社會產生了巨大沖擊，也為當今研究者審視當前教育問題提供了重要啟示。利文斯通重點闡述古希臘與拉丁文學在一國教育中具備不可替代的優勢地位等內容，論證了古典教育的價值及重要性。習近平總書記在十九大報告中談到，要深入挖掘中華優秀傳統文化蘊含的精神價值，展現中華文化的永久魅力和時代風采。反觀當今教育，受社會的侵蝕逐漸走向功利主義、實用主義、平庸化以及表淺化，過去博大精深的文化底蘊在現代教育中已經逐漸被束之高閣，但教育是關于真理和幸福的精神性事業[1]，當務之急是要改變當前教育功利化等狀況，找回教育本身擁有的文化底蘊與永恒魅力。因此，本文擬從當前教育的異化，古典教育內涵、特點，其回歸價值及路徑等四個方面進行初步探索。

一、當代教育的異化現象

1.教育目的的異化：教育過于追求功利主義

隨著社會主義市場經濟的深入發展，人們追求物質利益逐漸最大化，我們所生活的時代正走向功利主義與世俗主義，教育也因被這一社會氛圍所感染與侵蝕而轉向功利化與實用化，現代人接受教育的目的由“有前途”轉向“有錢途”，教育成為了一種獲得名利的工具。弗蘭克·富里迪把當代人頭腦中的知識定義為一種易消化且能夠“傳遞”“分發”“出售”和“消費”的現成品，是膚淺及平庸的[2]。筆者看來，當下教育出現上述種種現象，變得急功近利，究其根本在于人們已將教育之本源拋諸腦后，啟蒙教育的缺失、無教養的教育讓人一味地追求利益與物質的最大化。為糾此偏，筆者認為當前教育應當重回古典，從古典教化傳統中汲取營養，以接續古典教化傳統的目的與旨趣。

2.教育內容的異化：將科技與教育混為一談

著名學者章開沅指出：“現在人類文明危機的最大問題，就是把科技看成教育，是科技牽著人走而不是人拉著科技走，人可以變成一部手機的奴隸，被手機控制，這是很可怕的，人就是人，在道德引導上要恢復人性。”[3]當代社會，科技確實為我們帶來諸多便利，教育也愈加信息化與科技化。近年來，我國教育逐漸偏向自然科學教育，將教育內容與升學、就業緊密結合，整個教育界彌漫著“重理輕文”的風氣。人文知識，尤其是中華傳統優秀文化知識在教育中的奠基性作用漸漸被邊緣化，但教育并不在于向學生灌輸多少知識，學習多少本領，而在于人的形成。正如利文斯通所言：“即便我們中的大多數人不懂一點兒科學，我們也同樣可以生活得很好（外行雖不懂生理學，但是，他的健康不會比醫生糟）。但是，有關人的知識則是每個人必不可少的。”[4]在物欲橫流的時代，當我們給予科學以榮譽，并賦予它應有的地位時，我們將不時地提醒自己，人比自然更加重要，人的精神比人的身體和體格更為重要[4]。

3.教育對象的異化：內在精神的缺失

當今社會給予我們的生活理念與生存信號使得我們沉溺在物質與所謂的“幸福”之中，但實質上，我們目前追求的幸福與快樂只是虛有其表，內心的干涸與空虛成為阻礙我們通向成功的絆腳石。柏拉圖認為，真正的教育即心靈的轉向：追求真理[5]。但在當今教育中，無教養的教育導致教育對象內心精神缺失，這已經阻礙其走向內心的安寧、尋找生命的意義及本源。究其本質，在于長期以來被教育者和文化生產者從內心里接受了媚俗文化[2]。這種教育的媚俗化迫使人們接受無意義的知識，內心的德性價值逐漸消解，最終使得人不再是真正意義上的人。真正的教育是培養人的德性與尊嚴，從而敞開生命的幸福與意義之門。然而，目前正因為我們自己沒有把自我建立在踏實的生命根基上，生命在時尚與潮流中的漂移就難以避免[6]。為此，我們需要重申古典教育，重構生命之根基、教育之本源，為人的內心注入一股恢弘之精神力量，使人獲得真正的知識與德性，最終完成靈魂的轉向。

二、古典教育的內涵與特性

古典，從字面意思看來，即古代的經典，也就是過去的一種正統和典范。著名作家博爾赫斯在其《論古典》一文中指出：“古典作品是一個民族或幾個民族長期以來決心閱讀的書籍，仿佛它的全部內容像宇宙一般深邃、不可避免、經過深思熟慮，并且可以作出無窮無盡的解釋。”[7]因此，“古典”不僅僅局限在一段時間里，其還具有一定的延續性，能夠一直存在并永恒地葆有自身存在的價值。古典教育即彰顯與弘揚古典文化與精神的教育，尤其重視培養受教育者研習經典，即讓人無限閱讀與回味的古典文學，乃至從人類歷史長河中所汲取的積極價值取向與智慧、勇氣、力量等精神氣質。由此不難看出，古典教育包含三個特性：基礎性、永恒性及指導性。

1.基礎性

古典教育的基礎性在于其為教育建構知識基礎，為受教育者奠定生命之根基。歌德曾言：“我把‘古典的叫作‘健康的，把‘浪漫的叫作‘病態的……古代作品之所以是古典的，也并不是因為古老，而是因為強壯、新鮮、愉快、健康。”[8]而這些新鮮、健康的知識帶給我們的便是強壯的體魄與上升的靈魂。以此觀之，古典文學著作中富含豐富的養分，為我們提供最基本的理論與生存的精神食糧，是我們成長與學習的基本需要。正是古典教育的基礎性才使其世世代代萬古長青。

2.永恒性

古典意味著永恒，古典教育的永恒性在于古典文學內容本身與古典文化價值的永恒性。在今日，中華經典詩文依然存在于課本之上，莎士比亞、雪萊、雨果等國外大家的經典仍然被我們捧讀，可見其內容本身具有永恒性。當然，這些偉大的作品所蘊含的價值更是經久不衰，孔子所追求的“君子”人格、孟子崇尚的“大丈夫”人格、墨子的“俠義”人格，抑或是莊子的“逍遙”人格等，這些燦爛的精神標識所傳承的文化具有永恒的價值。換言之，古典教育并非僅僅是學習那些保存與流傳至今的文本，而是在永恒視點下守望那些超越時間阻隔的價值。

3.指導性

愛德華·希爾斯在其《論傳統》中曾言：“被稱作經典的作品在文學和藝術領域內具有規范性效果;它們為以后的作家和藝術家立志追求的東西提供了典范。”[9]古典文學的指導性不僅為現代的作家、藝術家及所屬的領域等提供典范，而且對國家、社會以及個人都具有指導作用。古典優秀文化作為國家的“根”與“魂”，對文化強國的形成具有重要的指導作用;古典教育能引導社會形成真、善、美的氛圍，不可替代;古典教育是人的靈魂向導，引領人形成自身的文化素養，豐富人善美的心靈，最終完成靈魂的轉向。

三、呼喚古典教育回歸的價值意蘊

隨著社會物質化及功利化等對教育的侵蝕，當今時代更加需要一股精神氣質來引導和調節。回歸古典教育，對其進行創造性轉化與創新性發展，更符合當前社會發展及教育的需要。基于此，古典教育的回歸具有重要的價值意蘊。

1.淡化當前教育目的的功利化

由于社會發展的突飛猛進，物質化、功利化的趨勢像脫弦之箭般迅速，人們對工具理性的膜拜，使得目前教育的目的也邁向功利化，當今教育的精神價值逐漸消逝。雅斯貝爾斯說：“正由于教育的精神價值失落，反而今天學校的任務更為明確：創建學校的目的，是將歷史上人類的精神內涵轉化為當下生氣勃勃的精神，并通過這一精神引導所有學生掌握知識和技術。”[10]教育的目的亦是將歷史上人類古典文化作為一股精神氣質注入到受教育者內心，讓人們擁有一份內心的寧靜。為此，我們應重申古典教育之價值，學習優秀傳統文化，為教育注入一種高貴氣質與形上關懷，將教育從功利化社會的束縛中解脫出來。

2.回應當前教育內容的平庸化

我國當前的教育內容逐漸將科技與教育劃上等號，使得教育內容愈加平庸化，知識越來越被視為技術性操作的產物，而不是人類智慧的成果[2]。但古典文化與科學知識并不沖突，菲爾茲獎獲得者、數學家丘成桐熱衷閱讀古典文學;著名數學家蘇步青被稱為數學家中作古詩作得最好的;物理學家愛因斯坦也喜愛古典音樂、熱愛演奏小提琴……基于上述可見，古典文學教育本身并不妨礙我們成為“科學的”民族[11]。雅斯貝爾斯曾為人文教育吶喊：“人文學科在教育上是有其價值的，因為它們允諾了一種對人類歷史實質的領悟，一種對傳統的參與，一種對人類潛能之廣闊性的認識。”[12]通過古典文化教育讓每個學生想象力都獲得舒展，獲得前人的樂趣、靈感與高尚，使他們既能仰望星空，又可發現眼前世界的真、善、美。由此，回歸古典，激活當下人文學科的覺醒，是改變當前教育內容平庸化的重要方式。

3.追尋現代人迷失的靈魂

在當前大多數人更為重視功名利祿的現狀下，關注生命質量與靈魂安頓的人寥寥無幾，即使教育者也不例外。現行的教育使大多數受教育者丟掉了靈魂與思想，成為只會機械記憶標準答案的軀殼，教育在培養人的歧路上漸行漸遠，已然忘記了回家的路。若把對古典文化的守望看作城市人對鄉村的那種鄉愁，那古典教育的鄉愁便是失去文化之“根”的隱痛，所追尋的并不僅僅是圍繞土地而建筑的物質家園，而是其存在價值與生活意義的精神家園。我們可以將傳統視為人類精神的歷史性呈現，在那些為人類社會的進步與發展做出過重大貢獻的傳統中始終蘊含著人類精神的豐碩成果，而在人類精神進步的漫漫征程中，又往往是那些有著人類擔當的精神導師起著關鍵性作用[13]。由此，從先人的智慧中去繼承與發揚，在獲得永恒智慧與高貴精神的基礎上，養成自身德性，以卓越之人格促成個體的完滿發展。重溫古典文化之精華，獲得博大精深的古典文化之教化，激勵個人心靈之回歸，才是教育之崇高使命。

四、呼喚古典教育回歸之路徑探析

習近平總書記特別提倡文化自信，力圖將我國建設成為軟實力雄厚的文化強國，其自身也善于為古典傳統文化立言。他將傳統文化作為我國發展的獨特戰略資源與固有之根，帶領我國的發展走向新時代。由此，在這一發展的關鍵期，培育建設國家之人才、進行傳統文化教育的重要性不言而喻。

1.從觀念主張上明確古典教育回歸的價值導向

明確呼喚古典教育的價值旨趣，意在重視古典教育帶給人們的豐富知識與無窮希望，是呼喚所有人能返回古典，使教育重新擁有其形上關懷與人文關切。在追求工具理性、丟掉價值理性的今天，我們應懷有一種精神追求、探尋教育本源之教化，以仰望未來之教育。在當前物質對人類精神高度摧殘、世俗對教育過度擠壓的現代社會，接受古典教育，獲得高貴之德性、優雅之氣質與生命之靈動可使其對自身所處世界的歷史有一定的了解，并熟悉自己精神上的先輩，不僅在思想上，而且在行動上都會更加自信與從容。

2.從制度上建立呼喚古典教育回歸的保障機制

呼喚古典教育回歸，僅從觀念主張上明確還遠遠不夠，建立一套完整的保障機制，從實踐層面探尋其回歸路徑，以切實起到作用。第一，建立法律保障機制。國家應對古典教育回歸給予大力支持與重視，中央和地方應出臺相關法律法規，通過制定與頒布相關政策的方式，為社會、學校及教師等回歸古典教育提供切實可行的依據。第二，建立監督評價機制。政府及學校等進行監督與評價是保障古典教育回歸的重要手段。政府有關部門定期對學校進行考核，建立相關的評價制度，保證學校古典教育的開展。學校制定一套完整的制度保障體系，針對教師及學生采取不同的考核評價體系，切實為教師教與學生學提供保障。第三，建立協調發展機制。古典教育必須依托學校、社會進行展開性學習，不能獨立存在，因此要協調其與學校、社會之間的關系，基于社會現實與學校實際來確定教育內容。同時積極探索“學校與社會”“學校與學校”“學校與家庭”等合作的模式，共同創新古典教育學習模式，建立古典文化研習基地和組織教學實踐，以促進學生古典文化的學習。

3.從實踐上探尋古典教育回歸的路徑

（1）增加古典文化課程的多樣性

《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》中指出，傳統文化的教育要貫穿國民教育的始終，以幼兒、小學、中學教材為重點，構建中華文化課程和教材體系，推動高校開設中華優秀傳統文化必修課。課程作為受教育者接受教育的主要載體，增加古典文化課程的多樣性是使其吸收傳統優秀文化及古典教育回歸的主要方式。

首先，學校高度重視中華優秀傳統文化的傳承，尤其是語文、歷史等學科，語文作為漢語學習的主要學科，理應重視母語的傳承。陳家琪在一次演講中談到，一個民族的語言實際上就是一個民族的文化，而一種語言的消失就意味著這一文化的消失[14]。因此，學校應重視古典文化的學習，開設詩詞鑒賞等課程守護我們的語言及文化。其次，學校應結合地方特色，設置相關校本課程作為選修課程，采用必修與選修相結合的方式，促進古典文化的回歸。對于民族地區，應充分利用并將民族文化帶入課堂中，傳承其優秀道德規范與人文精神。

（2）豐富教材中古典文化的內容

教材作為教師教學的主要依據與學生學習的主要來源，是學生掌握文化知識的重要基礎。《中華經典誦讀工程實施方案》中提出：“編寫不同學段的中華經典分級誦讀本，建設‘中小學語文示范誦讀庫;編寫中華經典大學教材等。”首先，中小學教材中的古典文化內容應具有代表性，在教材中設置固定板塊，講古典文化故事，傳承古典文化精神，為深層次知識學習奠定基礎，也指導學生形成優秀品德。其次，高中教材中的古典文化內容應具有廣泛性。2018年，教育部重新修訂語文課標，增加了古詩文背誦推薦篇目與課內外讀物推薦建議，不僅要學生讀《論語》《孟子》等古典文獻，還要讀《悲慘世界》《浮士德》等國外的經典名著。由此，對古典文化的學習不能局限于我國的文化，國外優秀的經典著作與精神內涵同樣值得我們學習。最后，教材中古典文化的內容應具有創新性。教材內容不能簡單羅列、基于表面，應對內容進行深入剖析，以學習其背后的精神內涵。

（3）開展古典文化課外活動

首先，學校應定期開展讀書活動。正如古語所云，腹有詩書氣自華，將古典文化之精華真正地內化于心、外化于行，達到回歸之目的。譬如學校開展經典閱讀活動，閱讀是通向真理與達成善美的根本道路，學校應營造一種古典式的書香氛圍，使所有學生都樂閱讀、愛閱讀，更有效地傳承古典文化。其次，重視社會與學校之間資源的銜接與開發。學校與社會之間建立資源共享平臺，讓學生離開書本與學校，實地感受古典文化，豐富古典文化知識，弘揚古典文化精神，營造回歸古典的文化氛圍。

（4）提高教師自身精神涵養

教師作為學生的指導者和引路人，應發揮自身的精神價值引導作用，需要通過與學生心靈之間的交流，引導學生獲得靈魂的轉向。首先，教師自身應大量閱讀經典文化。教師作為古典文化知識的傳授者，應有大量的知識儲備，有對古典文化獨到的見解，從而在自身的精神得到提升的前提下帶領學生走出“洞穴”，獲得光明，走向真善美。其次，學校開展教師古典文化專項培訓，加強教師隊伍建設。學校定期開展教師古典文化培訓課程，在增強教師文化素養的同時提升其古典文化課程教學能力，為學生更好地深入學習古典文化提供保障。

呼吁“回歸古典教育”這一價值導向，是讓教育回到原點，重新走上希望之路，找回教育本真之所在，正如古詩所云：“不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”。回歸古典教育就是要在茫茫白雪的冬季，守護那梅花般的精魂，讓其即使在嚴寒也能帶給人陣陣梅香！

參考文獻

[1] 吳永軍.教育需要純粹的精神氣質[J].教育發展研究，2017，37（20）.

[2] 富里迪.知識分子都到哪里去了——對抗21世紀的庸人主義[M].戴從容，譯.南京：江蘇人民出版社，2012.

[3] 章開沅.在傳承與創新中研究并踐行陶行知思想——在“陶行知與中外文化教育”國際學術研討會上的講話[J].生活教育，2016（23）.

[4] 利文斯通.保衛古典教育[M].朱鏡人，譯.北京：人民教育出版社，2017.

[5] 王柯平.《理想國》的詩學研究[M].北京：北京大學出版社，2005.

[6] 劉鐵芳.重申知識即美德[M].北京：北京師范大學出版社，2015.

[7] 博爾赫斯.博爾赫斯文集（文論自述卷）[M].王永年，陳眾議，等，譯.海口：海南國際新聞出版中心，1996.

[8] 愛克曼輯錄.歌德談話錄[M].朱光潛，譯.合肥：安徽教育出版社，2006.

[9] 希爾斯.論傳統[M].傅鏗，呂樂，譯.上海：上海人民出版社，2014.

[10] 布洛赫.希望的原理（第一卷）[M].夢海，譯.上海：上海譯文出版社，2012.

[11] 利文斯通.保衛古典教育[M].邵威，徐楓，譯.合肥：安徽教育出版社，1991.

[12] 雅斯貝爾斯.大學之理念[M].邱立波，譯.上海：上海人民出版社，2007.

[13] 余小茅.探尋本真教育——雅斯貝爾斯教育思想的文本學解讀[M].北京：北京師范大學出版社，2015.

[14] 陳家琪.語言問題與守護我們的母語[J].貴州文史叢刊，2013（02）.

[作者：劉旭（1994-），女，山東濟南人，貴州師范大學教育科學學院在讀碩士研究生;余小茅（1966-），男，貴州遵義人，貴州師范大學教育科學學院教授，碩士生導師。]

【責任編輯? 白文軍】