論儒家思想對當代青年和諧人際觀的影響

摘 要：儒家理論博大精深，其人際關系處理奉行合乎禮制的倫理原則，推崇“已”與“人”的和諧統一，即與人為善、成人之美、和而不同、往來互信，與今天人際交往的“互利”、“共贏”思維相通。學習并運用儒家思想對于當代青年樹立正確的人際交往觀，促進人際和諧與社會和諧具有非常重要的現實意義。

關鍵詞：儒家思想;青年;和諧人際觀;影響

儒家人際管理思想是儒學的一個重要組成部分。從本質上講，其圍繞兩個方面展開：自我管理、協調人與人之間的關系。這種管理思想內容豐富、博大精深，本文主要對儒家思想中“仁、義、禮、信”進行提煉，并針對當年青年人際關系中存在的問題進行分析，從而歸納整理出儒家思想對促進當代青年和諧人際觀的實踐價值和作用。

一、儒家人際關系思想的核心內涵

“五?！笔侨寮页珜У奶幚砣穗H關系的基本準則，在構建和諧的人際關系方面有舉足輕重的意義。下面，主要從“仁、義、禮、信”四個維度剖析儒家人際關系思想，及其對構建社會主義和諧人際關系的意義。

（一）“仁”是儒家處理人際關系的基本出發點

愛人為仁、仁者愛人，儒家強調在人我相處時親愛每一個人，與每一個人友善。樊遲問“何為仁”，孔子答曰：“愛人?！鳖仠Y亦問“何為仁”，孔子答曰：“克己復禮為仁?！边@里說的“克己復禮”，是孔子處理人際關系的根本。其強調兩個重點：一是首先要求“我”在視、聽、言、動上合乎倫理道德，遵循社會各種規范。二是人我相處時，當以“禮”為標準，相互禮讓，而不是各行其是。這種“仁愛”理論作為處理人與人之間相互關系的準則，被定格為人倫關系和諧有序的基本倫理規范，折射出古人追求和諧的人倫關系，同時尊重他人利益、價值、意志與愿望的人本精神，其對當今我們所強調的構建社會主義和諧社會也具有重要的借鑒意義。

（二）“義”是儒家處理個人與他人、物質與精神的價值規范

“義”是處理整合人際關系的價值標準，體現了社會行為的原則性與崇高性。一是從個人層面看，儒家強調君子重“義”、小人重“利”?！傲x”是君子在任何時候、任何情況下都不可丟棄的道德品質，而“利”是君子所不齒的。二是從他人層面看，“義”在正己之外，還須引以正人，即以“義”為價值標準，衡量和影響他人、他人對他人的行為，從而建立統一、合理、共振的社會秩序與人際關系。三是從社會層面看，己所不欲、勿施于人，“義”對整個社會而言，呼吁大家以社會的共同利益為重，切勿因己損人、因私損公、因個人利益損害整個社會的利益。在當今社會主義市場經濟環境下，儒家這種義利觀和以社會利益為重的思想，不僅值得我們每個人吸取，須“吾日三省吾身”，即不能隨心所欲、為所欲為，更不能損人利己、胡作非為，也值得全社會共同倡導，“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”，在追求社會整體利益的基礎上滿足個人合法合理利益，在維護社會和諧秩序的前提下選擇自身個性行為，這才能“君子和而不同”，才可存小異、求大同。

（三）“禮”是儒家推崇的道德生活規范和禮節儀式

“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。“禮”在處理整合人際關系中，是目的與手段。儒家重視“禮”、推崇“禮”，主要體現在：一是在社會道德建設的層面，要求人們的道德生活要置于社會制度的規范之下，遵從“禮”，就是遵從社會制度、遵循社會規范、維護社會秩序。二是在社會道德生活的層面，要求人們的道德生活重視禮節、講求儀式。儒家之所以提倡“禮”的道德生活規范，從根本上是引導人們遵守國家宗法制度這一社會規范，把社會規范嵌入道德生活規范，以致道德生活規范有序、有制。雖然這種從維護封建制度出發形成的道德規范與我們今日構建社會主義和諧社會所強調的公民道德規范，有著本質的區別與不同，但禮節和儀式的各種規范是一脈相承，如講究人際交往的真誠、寬容、謙讓、禮貌等一直是社會交往中不可或缺的普適因素，頗具價值與意義。禮節儀式其根本目的在于規范和引領以“人”為個體的單個行為與“眾人”為總體的社會群體行為更加文明，從而促進人際關系更加和諧、社會秩序更加穩定。

（四）“信”是儒家的道德規范，要求誠實不欺、遵守諾言

“信”被儒家視為立身處世的基本原則。孔子說“人而無信，不知其可也”;“民無信不立”;“君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改?！币馑际钦f“信”是聯系人際關系的精神紐帶，做人重要的是誠實、守信用，如果個人在社會交往不講信用、不守諾言，必然會被社會唾棄、他人鄙棄。信是聯系人際關系的精神紐帶。誠信是交友之道，也是治國為政的保證。社會主義核心價值觀中，對公民個人層面的價值準則提出了“愛國、敬業、誠信、友善”4個詞，誠信友善不僅是既是公民基本道德規范，也是社會主義和諧社會的標志。其中，誠信是基礎、是前提。沒有誠信，人與人之間就失去了信任、理解、友愛，只會留下冷漠、質疑、孤獨，社會和諧更無從談起。毋庸諱言，如今社會上存在不少的弄虛作假、坑蒙拐騙、爾虞我詐的現象，這就是一種誠信的缺失、走丟。我們只有借鑒儒家誠信觀中“誠者自誠實”、“信由心出”等思想，把誠信作為立身、立言、立行之本，方可重拾信任，方能重建和諧人際關系。

二、當代青年人際交往存在的突出問題

青年是祖國的未來，一直具有接受新生事物快、思維活躍、興趣廣泛、崇尚自由、獨立意識強等個性特點，希望可以證實自身的價值。當代青年的親密人群不再僅僅限于父母、親人，更多的是以同學和朋友為主，愿意在“朋友圈”中交流分享、傾訴傾聽。但由于自我中心意識較強、不會控制負面情緒、一旦受傷不善調節等年齡“標簽”的存在，使得他們追求獨立卻難以擺脫對家庭和朋友的依賴、張揚個性卻顯得有時不切時宜甚至叛逆、樂于助人但又不善溝通表達顯得缺乏責任心，其人際交往中存在的突出問題表現為“三化”：

（一）當代青年的人際交往模式被信息網絡生活虛化

在如今的互聯網信息普及時代，網絡虛擬化已成為青年學習、生活的重要特征。網絡上的QQ聊天、微博微信、淘寶京東等已經成為他們構建人際關系甚至是8小時之外生活的主流模式，由此產生了“網絡新生活方式”，“一鍵式人際關系”等熱詞。網絡交流方式雖然為年輕人提供了更加快捷、更加充足、更多選擇的信息交流模式，但由于網絡商用的根本屬性，往往在線上中對使用者人設“優質偶像”，而年輕人對網絡缺乏自控能力，容易沉溺并于網絡虛擬角色，不僅使得正常的人際交往時空難以保障，而且會由于習慣網絡傳遞方式，導致“面對面”溝通缺乏模式認同，形成在線妙語連珠、離線無話可說的尷尬局面，從而導致人際交流的感情陌化。

（二）當代青年的人際交往陣地被獨生子女特點宅化

當代青年大多是獨生子女，是“孤獨的一代”，他們成長環境單一，交往群體有限，缺乏人際關系的訓練環境，以至于很容易對網上的社群認同感產生依賴，封閉式、小圈子的生活方式，導致了“宅男”、“宅女”現象的快速流行。調查數據表明：73%的大學生在業余時間喜歡呆在家里沉迷于自己的興趣愛好中，睡覺、上網、叫外賣構成了他們生活的“三部曲”，生活環境相對孤立，得不到正常的交流溝通，容易形成冷漠、焦慮、易怒、孤僻等負面情緒。

（三）當代青年的人際交往能力被學校教育環境弱化

在我國現有的教育體制下，初、高中階段的教育往往脫離不了應試教育的標記，學生們心理健康、綜合素質、溝通交流、適應能力等方面的培養難以保障，使得學生在人際交往方面容易以自我為中心，缺乏對自我客觀的認知和評價。調查數據表明：82%的大學生存在人際交往障礙，主要表現在對社會生活感到不自信、感到恐懼、對他人不信任;75%的大學生在宿舍人際交往中以自我為中心的意識較強，凡事先考慮自身利益和需求，不善于換位思考和優先他人等。

如果說虛化、宅化和弱化是當代青年人際交往問題的表象，那么對己、對人在認知和理解上的不足，對和諧人際關系理論和實踐的缺失則是當代青年產生人際交往問題的根源。

三、儒家思想對于當代青年人際交往的借鑒意義

針對當代青年在人際交往中存在的問題，除了要加強網絡心理教育、開展團隊活動激發團隊意識外，更重要的是：有關部門、學校和團體組織應及早對青年人群開展人際交往輔導和培訓，引導教育他們樹立良好的人際關系，并培養掌握相應的人際交往技能。

正是由于儒家思想的交往觀是圍繞著“己”與“人”的結構而展開、并且在中國有著非常深遠和成功的人文傳統文化影響，因此我們可以從儒家思想交往觀中提煉、指導出當代青年和諧人際關系三條原則，并加以借鑒運用：“與人為善”的友好交往、“誠信為本”的誠實交往、“和而不同”的適中交往。

（一）“與人為善”：友好交往

儒家的“仁”提倡與人為善、友好交往。孔子在《論語》中雖然沒有直接使用“與人為善”的字眼，但他強調以“忠恕”處理人際關系的問題，“夫子之道，忠恕而已矣”?！爸摇笔翘幚砣?、我行為關系的品格要求。“忠”，盡己力為人謀，中人之心，故為忠;“恕”，推己及人，恕人之心，故為恕。故“忠恕”一詞本身就寄懷著與人為善的交往企求?；谶@一理解，“忠恕之道”即“仁者愛人”?！凹河⒍⑷?，己欲達而達人”，說的就是人們需要學會換位思考，促進他人就是促進自己，他人的成功也是自我價值的體現。在這種交往企求的導向下，孔子很喜歡廣交朋友，《論語》第一章，開篇就是“不亦悅乎？”“不亦樂乎？”孔子且自言“樂以忘憂”，說：“有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”勉勵交往對象之間以善良的心底和開放的襟懷接納對方。

（二）“誠信為本”：誠實交往

儒家思想所主張的友好交往是偏重于心理、情感傾向來立論的，其所倡導的以“誠”、“信”為規范的誠實交往是在交往實踐活動中的落實，并潛含著平等交往之意?！墩撜Z》中，孔子所言“忠恕”的“忠”里面即包含著“誠”的意思，是人之信實無欺的真情實感的自然流露。所以，在子的“忠”與“誠”、“信”有互通互含的關系，強調任何一方的同時，他方即已包屬其中。“言而有信”，孔子把“信”運用于交往活動，“與朋友交，言而有信”，要求朋友之間篤守誠信。在孔子看來，“信”德是做人之本，“人而無信，不知其可也?！?，失去它不僅無法立身，而且還會使自己寸步難行、孤立隔絕，無法得到對方的認同、理解。

（三）“和而不同”：適中交往

儒家思想雖然把和諧、協同作為交往的理想追求目標，但他們始終強調交往中保持獨立性，不流為結黨營私的宗派活動，孔子率先提出了“和而不同”的交往原則，他說：“君子和而不同，小人同而不和。”，即君子堅持有原則的和諧、不隨波逐流、不見風使舵;小人則無原則、無定操、人云亦云。那么，如何衡量交往控制的理想邊限呢？儒家主張實行“中道”原則，“可者與之，不可者拒之”即對值得交往的人就交往，而不值得交往的人就斷絕?？梢娙寮抑鲝埖摹斑m中”交往既展示了交往意識的自覺，又是對當時復雜人際關系的一種理論回應。

四、結語

綜上可知，儒家思想對和諧人際交往關系的把握具有深刻的理論內涵，對重構當代社會和諧人際交往理念、思維和規則具有重要價值，對新時代青年人際思維的形成更有著非常重要的現實意義。誠信、友善、公正、平等、寬容、和合等精神財富，永遠為人類的存在和發展所需要。而在全球化發展日益高漲的今天，只有積極開掘和利用包括儒家在內的傳統人際交往觀的思想文化價值，使現代交往朝著真、善、美的方向運行，才能使人與人在和諧交往中形成共識，達到多元化與一體化的統一。

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作者簡介：唐雅蕓，長沙市一中高三學生，湖南省作協會員。