體秀貌美風(fēng)流骨俊逸瀟灑畫中仙

謝榮翔

摘? 要：魏晉是中國歷史上的重大轉(zhuǎn)折時期，也是中國歷史上對美有著獨到認(rèn)識和追求的時代。魏晉士人作為這一時期美的創(chuàng)造者和承載者，追求瘦、白、麗、亮的審美標(biāo)準(zhǔn)，喜歡寬衣博帶、傅粉熏衣，十分注重自己的外在形象，也引領(lǐng)了當(dāng)時的審美風(fēng)尚。而這種風(fēng)尚的形成又與當(dāng)時特殊的社會狀況和文化思潮的影響密切相關(guān)。魏晉士人通過這種審美的嬗演和外在形象的改變，表達(dá)他們對社會現(xiàn)實的態(tài)度及人生追求，彰顯魏晉時代的神韻風(fēng)貌和精神特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：魏晉士人;外在形象;成因;審美風(fēng)尚

中圖分類號：I206.2? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：2096-3769（2019）02-089-06

在傳統(tǒng)觀念中，對于男子來說，更加注重個人的才能和建立功業(yè)，而對容貌少有要求。但魏晉時期是中國歷史上一個特殊時期，宗白華先生曾說：“漢末魏晉南北朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最賦予智慧、最濃于熱情的一個時代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代。”[1]思想精神的解放讓魏晉士人的自我意識空前覺醒，對美的人事物也形成了一種高度自覺的審美意識。更重要的是，他們把自己也作為審美的對象，這樣一來，他們就極為看重自己的儀容儀表，并成為當(dāng)時的社會風(fēng)尚，聲名赫赫的王羲之、潘安、阮籍、何晏就是當(dāng)時有名的美男子。

一、 魏晉士人對外在形象的追求

愛美之心人皆有之，魏晉人更甚，他們對美的追求近乎達(dá)到了癡迷的狀態(tài)。在士人階層，他們注重文化修養(yǎng)，欣賞風(fēng)度翩翩的優(yōu)美形體。尤其魏晉盛行人物品評之風(fēng)，若容貌形體姣好，人們自然會另眼相看。具體來說，他們對外在形象的審美標(biāo)準(zhǔn)主要在瘦、白、麗、亮，即瘦削的身形、白皙的皮膚、秀麗的長相、明亮的眼睛，這是魏晉士人對容貌的審美追求。

1.推崇瘦削，以白為美

在魏晉士人看來，理想的身體狀態(tài)就是瘦削、瘦弱的樣子，這在《世說新語》中也有多處記載，如：王丞相見衛(wèi)洗馬，曰：“居然有羸形，雖復(fù)終日調(diào)暢，若不堪羅綺”（《容止》十六）。舊目韓康伯：將肘無風(fēng)骨（《輕詆》二八）。

由此可見魏晉士人對形體之瘦格外推崇，《容止》十六中王丞相夸贊衛(wèi)玠瘦弱的身形，言語間流露著欣賞，韓康伯則因體胖被嘲笑和譏諷，這兩種截然不同的態(tài)度就表明了他們的形體觀。他們追求形體之瘦，同樣也看重膚色之白。在魏晉以前，那些描繪膚色光潔、白皙、嬌嫩之詞多用來形容女子的容顏，而在魏晉，士人也以白為美。《世說新語·容止·二》在說何晏膚色之白時寫道：“何平叔美姿儀，面至白;魏明帝疑其傅粉，正夏月，與熱湯餅。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉(zhuǎn)皎然。”可見何晏那美白動人的肌膚讓魏明帝也難以置信，以致于讓何晏大夏天吃熱湯餅，想看看他的膚色本來就是如此還是傅粉的原因，這也說明了這一時期光亮潔白、柔滑細(xì)膩的膚色是令人稱羨的。因此，為了使皮膚看起來白皙光潔，男性傅粉也是當(dāng)時的一種風(fēng)尚。身為正始名士之首的何晏就酷愛傅粉，被人們稱作“粉侯”，士人們也爭相效仿，傅粉成風(fēng)。連才高八斗的曹植亦是十分重視修飾自己的容貌，《三國志》裴注引《魏略》記載了曹植在見邯鄲淳時的準(zhǔn)備：“時天暑熱，植因呼常從取水，自澡訖，傅粉。”可知曹植非常注重自己的儀容，一定要沐浴傅粉之后才能見客，這也體現(xiàn)了世家大族的貴族子弟所具備的儀表風(fēng)度。而這一獨特的現(xiàn)象也被留存在史書及文人的著作中，所以在這些書里常會看到“善自修飾”或“美儀容”這樣描繪人物的詞，這也再一次說明了當(dāng)時名士傅粉蔚然成風(fēng)。

魏晉士人以白為美，通過傅粉來修飾容貌，不僅如此，他們更以剃須的方式來進(jìn)一步修飾容貌，使皮膚變得光滑白皙。我們知道自古以來，胡須就是男性美的象征，故而古代男子以蓄須來顯示自己器宇不凡的男子風(fēng)度。關(guān)公就因自己胡須長得好看有威風(fēng)而被人們稱之為“美髯公”，由此可見胡須對男子來說是很重要的。但在魏晉時期，人們有著鮮明獨特的審美追求，為了擁有光潔白嫩的面容，士人都有剃須的習(xí)慣。

2.儀容尚麗，以明眸傳遞獨特風(fēng)情

除了追求“瘦”與“白”，魏晉士人們也崇尚“麗”和“亮”。雖然提及“麗”多與女性陰柔、優(yōu)美的特點聯(lián)系在一起，但這卻是魏晉士人品評人物的重要審美標(biāo)準(zhǔn)之一。《晉書·石苞傳》說石苞容儀偉麗，《世說新語》容止篇有王夷甫容貌整麗，可見男子長相秀麗是對其形象的贊賞與肯定。那么，男子要長相秀麗，就一定要有一雙明亮有神的雙眸。眼睛是心靈的窗戶，古圣人孟子也說：“存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其惡。”從一個人的眼睛可以看出他的善惡，所以，眼睛可以透射內(nèi)心世界，一個人的眼睛明亮有神說明他內(nèi)心清澈如鏡，心神爽朗聰慧，故而眼睛美就會讓人顯得更美。魏晉士人們就像一個美學(xué)家，他們在生活中不斷尋找美的事物，制定著屬于自己時代的審美標(biāo)準(zhǔn)，因而在品評人物容貌風(fēng)姿時也一定不會錯過對眼睛美的發(fā)現(xiàn)。《世說新語》容止篇就有很多對人物眼睛的描繪，刻畫了許多明眸美男子，說他們雙眸閃閃，若巖下電。

明亮的雙眸不僅增加了人的氣質(zhì)，也會讓人看起來更有精神，《世說新語》容止篇就有惠帝讓王夷甫探望病中的裴令公的記載。王夷甫前去探望裴令公，看到病中裴令公的眼睛仍“閃閃若巖下電”，便知道他精神挺動，只是體中小惡并無大礙。還有謝公眼中的林公“雙眼黯黯明黑”，一雙黑白分明的眼睛閃閃發(fā)亮，給人增添了幾分精氣神。由此可見一雙明亮的雙眸對于一個人的重要性。另外，《世說新語》巧藝篇中也有幾則說到了人的眼睛，是顧愷之在談及繪畫經(jīng)驗時講到的，如：顧長康好寫起人形，欲圖殷荊州，殷曰：“我形惡，不煩耳。” 顧曰：“明府正為眼爾。但明點童子，飛白拂其上，使如輕云之蔽日。”

殷仲因自身形貌丑陋而不愿讓顧愷之為其畫像，而顧愷之則認(rèn)為殷仲“形惡”的主要原因在于眼睛，只要通過藝術(shù)的手法對眼睛重新點繪，那畫像便又是另一幅樣子了。所以在顧愷之的人物畫中，眼睛的傳神表達(dá)是很重要的，故而他不輕易畫人的眼睛，甚至不畫眼睛。

由上可知，不管是在魏晉士人的生活中還是藝術(shù)作品中，擁有一雙明亮的雙眼是十分重要的，它傳遞著一個人的神情風(fēng)貌，表達(dá)著人物豐富的內(nèi)心世界，彰顯著一個人獨特的生命力。

3.華衣粗服，以服飾張顯士人個性

對于格外注重自身樣貌的魏晉士人，他們對自己的服飾穿著也有著嚴(yán)格要求。在儒家文化里，人的衣著服飾很重要，它是身份、地位、等級的象征，而在魏晉士人眼里，服飾更是一種象征，它不僅反映了人身份的高低，更代表了士人才學(xué)的高下。其實，士人階層好衣飾的風(fēng)尚早已有之。《楚辭·涉江》里有“余幼好此奇服兮”，可見屈原對奇特的裝束有著特殊的興趣，而魏晉士人把這種特點發(fā)揮到了極致，甚至有服婦人之服的喜好，而這也是他們對自身人格的完善在形象上的外化。

魏晉士人的服飾特點與魏晉的社會狀況一樣具有變易性，但士大夫的服飾主要是寬袍大袖，褒衣博帶，《晉書·五行志》里就有“晉末皆冠小而衣裳博大，風(fēng)流相放，輿臺成俗”的記載。但也有一部分人崇尚簡易、粗服亂頭，破衣爛衫，甚至赤身裸體，不屑修飾雕琢，以竹林七賢為代表。至于魏晉士人尚褒衣博帶，魯迅先生在其《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒的關(guān)系》一文中就從病理學(xué)的角度解釋了魏晉名士穿寬大衣服的原因，認(rèn)為魏晉士人穿寬衣是為防止五石散藥效發(fā)作時衣服擦傷皮膚。這的確是魏晉士人穿寬衣的重要原因，但并不是唯一原因。魏晉士人以瘦為美，而衣襟寬博正好可以襯出清瘦的身形，更重要的是，還能襯出士人落落大方的氣質(zhì)和飄逸靈動的神韻，這與魏晉士人極力追求的瀟灑高逸的外在形象美是一致的。由于褒衣博帶式的服飾給人以飄飄若仙的審美效果，朝野上下甚至平民百姓也紛紛效仿，使得這種服飾盛行一時。不僅如此，他們還繼承了漢已有之的熏衣之習(xí)，并隨身佩帶香囊，以達(dá)到香氣襲人的效果。而另一類粗服亂頭的士人則是展現(xiàn)著自己放浪形骸、任情悖禮的脫俗風(fēng)姿。《世說新語》中就有阮籍酒醉散發(fā)坐床，王恬沐頭散發(fā)而出，劉伶脫衣裸形在屋中，顯示了魏晉的裸裎之。同時，這些士人們也以這種任性放達(dá)的行為方式張揚個性，標(biāo)榜自己獨特的名士氣派。

總而言之，魏晉這個特殊的時代培養(yǎng)了一批才貌俱佳的風(fēng)流名士，他們獨特的審美觀念，對美的認(rèn)識和欣賞，讓他們在這個時代大放異彩，奏響了專屬魏晉時代的特殊音響。

二、 魏晉士人形象的成因

1.社會因素

宗白華先生在闡述魏晉時期時說這是一個社會秩序解體、舊禮教崩潰、思想和信仰自由、藝術(shù)創(chuàng)作精神勃發(fā)的時代。東漢末年，社會矛盾愈演愈烈，統(tǒng)治階級內(nèi)部的斗爭更是激烈，而這種政治上的動亂波及到思想學(xué)術(shù)界，士人們就會在精神層面上努力尋求一種平衡適應(yīng)的狀態(tài)。可以說，魏晉士人們所追求崇尚的那一切都是對現(xiàn)實生活的應(yīng)激反應(yīng)。當(dāng)然，魏晉士人對外在形象的追求及他們獨特的審美觀的形成并不只是因為當(dāng)時特殊的社會現(xiàn)實，文化思潮的影響對魏晉士人“美”的覺醒也有不可忽視的重要作用。

魏晉時期，主要是指從建安元年，曹操遷漢獻(xiàn)帝于許昌到東晉滅亡的這一段歷史時期。東漢末年，群雄逐鹿，曹操靠著自己的聰明才智和過人的軍事領(lǐng)導(dǎo)能力鏟平了軍閥，統(tǒng)一了北方。曹操死后，其子曹丕稱王，定國號魏，魏滅蜀后，曹馬相爭，最后司馬炎代魏建晉。西晉統(tǒng)治期間，又爆發(fā)八王之亂，北方少數(shù)民族南遷，民族矛盾日益加深。之后五胡亂華，司馬氏南渡不求上進(jìn)終被新朝取代。

繁雜混亂的朝代更迭使得社會出現(xiàn)大動蕩，而身處其中的魏晉士人更是在這種艱難的困境中苦苦摸索人生之路，他們肩負(fù)責(zé)任，但面對殘酷的社會現(xiàn)實又無力扭轉(zhuǎn)這樣的局面，因而他們只好用自己的生活方式去面對和迎接社會現(xiàn)實給他們提出的種種挑戰(zhàn)，而他們對外在形象的追求及傾向于女性化的審美觀正是這種矛盾心理下的自我釋放。尤其在高平陵事變中，許多名士死于掌權(quán)者屠刀之下，政治權(quán)利對生命的無情摧毀，讓每個士人都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰，他們深感人世無常，生命短暫，故而提倡及時行樂，也因此他們的生命意識和個體自覺日漸強烈。為了保全自己，為了追求精神上的自由，他們選擇了緘默，將從前的清議變?yōu)榍逭劊遄h的政治性很強，而清談僅僅是名士用來裝點身份的修飾品。值得一提的是，他們清談的內(nèi)容主要是談玄。魏晉之際玄學(xué)最盛，它在某種程度上迎合了魏晉士人的人生態(tài)度，表達(dá)了玄遠(yuǎn)曠達(dá)、通脫不拘禮法的人生追求，所以他們紛紛加入到談玄說理的行列，一時間談玄說理成風(fēng)。在這種風(fēng)氣的影響下，他們也將這種主張表現(xiàn)在他們的外在形象上，穿寬大的衣服，彰顯他們?yōu)⒚摃邕_(dá)的人生追求，而另一類不假修飾、粗服亂頭則更是不拘禮法、放浪形骸的展現(xiàn)。

特殊時期孕育了特殊的人文風(fēng)采，魏晉士人注重自身的容貌修養(yǎng)也與當(dāng)時的政治氛圍有關(guān)。曹魏時期為招攬人才提出唯才是舉，后來新建立的曹魏政權(quán)將世家作為官員選舉任用的主要依據(jù)，而這種人物品藻制度就增添了追求理想人格的士人情懷，使得人物品鑒的標(biāo)準(zhǔn)從單方面考察轉(zhuǎn)變?yōu)槠访膊徘榈亩喾矫婵剂俊Ｒ虼耍咳藗円哺又匾晫ψ约喝菝卜椀男揎棧非笸庠诘男蜗竺馈６遥?dāng)時的士人階層大多在經(jīng)濟上有較充足的保障，無需為生計勞心傷神，因而他們有足夠多的時間來修飾自己的容貌，挑選自己的服飾，美化自身的外在形象。

魏晉時期引領(lǐng)了求瘦慕白、傅粉熏衣、寬衣博帶的時代風(fēng)尚，這與名士本身的傳播效應(yīng)是分不開的。魏晉名士作為當(dāng)時文化知識分子的典型代表，他們的言行舉止、審美喜好都會受到廣泛關(guān)注。在那個紛亂險惡的年代，魏晉名士將自己看到的、感受到的用外在的改變表達(dá)著自己的態(tài)度，并通過外在的變化反映著當(dāng)時人們共同的心理感受和精神訴求，因而當(dāng)名士們改變了原先的審美趣味，以新的姿態(tài)出現(xiàn)在眾人面前時，就會引起同樣作為知識分子的士人們的共鳴，得到他們的認(rèn)同，并形成一股愈演愈烈的模仿之風(fēng)，迅速將這種美的共識傳播開來，使魏晉士人以一種新的形象展示自己。

2.文化因素

除了社會現(xiàn)實狀況對魏晉士人外在形象的影響，文化思潮也是影響他們轉(zhuǎn)變的重要方面。這一時期，儒家思想文化獨尊的局面已無法維系，各種文化思想不斷碰撞融合，這種多元思想文化的并存潛移默化地影響改變著魏晉士人，改變著他們的生活方式和思想性格，改變著他們的審美觀念和信念追求，讓他們看到了人身體的價值和意義，從而以外在形象的改變?yōu)橥黄瓶诜纯股鐣F(xiàn)實和儒家禮教對他們的種種壓制和束縛。

東漢時期佛教傳入中國，給人們提供了認(rèn)識世界的新窗口。為了宣揚佛教，把佛教融入中國，高僧們開始研究玄學(xué)，鉆研佛教和玄學(xué)的異同，試圖用玄學(xué)義理說明闡釋佛教思想。當(dāng)時的名僧支遁還援引佛理闡釋莊子的逍遙游，以其高妙獨到的見解贏得了士人的認(rèn)同和尊崇，也加強了名僧和士人的交流來往。這樣一來，士人們也開始漸漸涉獵學(xué)習(xí)佛學(xué)，甚至潛心研究佛理，在思想上產(chǎn)生了共鳴，而這種共鳴又進(jìn)一步加強了名僧與士人之間的認(rèn)同感，所以士人對得道名僧的仰慕欽敬之情也轉(zhuǎn)而對名僧學(xué)習(xí)模仿，包括對神采風(fēng)貌的學(xué)習(xí)效仿。其中尤以《維摩詰經(jīng)》的主角維摩詰對魏晉士人的影響為最。維摩詰個性張揚恣肆，身處鬧市依舊常修梵行，追求理想和更高的精神境界，這就為身處俗世又有著理想追求的魏晉士人提供了典范。士人們在學(xué)習(xí)維摩詰的同時也注意到了對維摩詰儀容之美的學(xué)習(xí)。在《維摩詰經(jīng)》中，維摩詰為度眾生而常顯病容，但當(dāng)人們?nèi)タ此麜r，他又能滔滔不絕宣講佛理，而這種“清羸示病之容，隱幾忘言之狀”的形象又為士人們爭相效仿，故而士人們格外推崇清羸、瘦削的形象，更以寬大的衣服來襯托自身飄逸清俊的外形。

“文化研究認(rèn)為，人的身體不僅僅是或者主要不是自然的一部分，它更是文化的客體，是一種文化的建構(gòu)。”[2]所以說，人的身體亦是文化內(nèi)涵的外在顯現(xiàn)。在魏晉這個動蕩的時代，士人們就像女子般深感勢弱無力，他們轉(zhuǎn)而在多元的文化藝術(shù)里吸取營養(yǎng)，在玄學(xué)思想里，從佛學(xué)義理中發(fā)掘異樣的美。同時，他們也在民族文化的滋養(yǎng)下再次發(fā)現(xiàn)并繼承了陰柔優(yōu)美的文化特點。在中華民族的文化土壤里母性崇拜文化由來已久。原始社會以農(nóng)桑活動為主，而婦女在早期農(nóng)業(yè)活動中的貢獻(xiàn)最大，因而母親的形象在人們眼中是最神圣、最崇高的，即使中國歷史進(jìn)入了父系社會，也沒有真正割斷與母系社會文化的紐帶，那份積淀在每個炎黃子孫內(nèi)心深處的原始情結(jié)仍然影響著他們的生活，并通過儒家“溫柔敦厚”的詩教與道家“守雌致柔”的學(xué)說加強并固定下來。儒家指出的“溫文爾雅” “溫柔敦厚”是中國傳統(tǒng)士人對自我修養(yǎng)的要求。同時，儒家學(xué)說也主張把“中和”作為君子為人處世的準(zhǔn)則，表現(xiàn)在男子的個性發(fā)展上，就要求男子把握兼顧好陽剛與陰柔的特點，做到剛?cè)嵯酀谀信畠尚蕴攸c間做到“中和”，這在某種程度上就縮小了男女兩性的差異。而道家文化里，在“道”的整個觀念體系中，“尚陰崇母”作為一個恒定不變的原則貫穿始終，處處肯定女性、欣賞贊美女性，表達(dá)了柔弱勝剛強的思想，宣揚了“守雌致柔”的力量。而魏晉士人在這種陰柔優(yōu)美的民族文化熏陶下，繼承并發(fā)展了這種特點，形成了尚美愛美、注重儀表儀容的時代風(fēng)尚。值得一提的是，這種陰柔優(yōu)美的民族文化在南方文化中得到了更多的體現(xiàn)。在春秋戰(zhàn)國時期，以楚國為代表的南方荊楚文化更加注重對女性色彩的展現(xiàn)。代表作《離騷》中就有“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫” ，說明屈原有著女性般俊美秀麗的容貌，而且屈原在《離騷》中開創(chuàng)性地運用了香草美人的象征手法，以“美人”比喻君王。由于文人士子在君王面前總是處于被動弱勢的一方，如果得不到君主的垂青任用，就只能獨自哀傷，苦苦等待君主回心轉(zhuǎn)意的那一天。而這樣的境遇又與那些弱勢婦女的境況極為相似，故而以夫婦關(guān)系比喻君臣關(guān)系，這樣不僅在描述上更為形象生動，還能以特殊的口吻表達(dá)自己的理想和追求，所以很多作品都塑造了美艷動人的女神形象。這樣的女神形象又刺激了在殘酷現(xiàn)實中苦悶掙扎的魏晉士人，讓他們堅定了對女性美的追求，以女性的姿態(tài)表達(dá)魏晉士人當(dāng)下的態(tài)度和追求。

三、 對魏晉士人形象的思考

在魏晉這個亂世，殘酷的社會現(xiàn)實壓得士人們難以喘息，緊張的政治氛圍也始終未能消弭，在這種特定的歷史條件下，士人身上所體現(xiàn)出來的魏晉風(fēng)度、特征都反映了他們在懷疑和否定中不斷覺醒，體現(xiàn)了他們對人生和生命意義的追求和反思。他們看重人的容止，注重對外在形象的完善，看似瀟灑不羈、輕視世事，實則內(nèi)心十分痛苦煎熬。也正是因為這份痛無法消解，他們才會選擇以外在的改變來填補內(nèi)心的空缺，釋放壓抑的情感，以瀟灑自由的形態(tài)來消釋內(nèi)心的孤獨，而這也是掩藏在魏晉士人們秀美華麗外表之下深刻的一面。

魏晉士人經(jīng)歷著非正常的朝代替換，他們身處其中卻又無能為力，連自己一般的欲求都無法得到滿足，這一切都在不斷激蕩著士人們內(nèi)心的焦灼與不安，故而當(dāng)他們面對政治、生活都一團糟的時候便會以自己的方式進(jìn)行或強或弱的反抗，以此來安撫自己的內(nèi)心，追尋自己想要的“自由”。所以，在展現(xiàn)魏晉士人形象百態(tài)的《世說新語》中，士人們突破常規(guī)，大膽樹立起新的審美標(biāo)準(zhǔn)，以此來對抗現(xiàn)實，表達(dá)自己對生命意義的反思和對自由的追尋。不僅如此，他們也通過行為上的放誕不羈與傳統(tǒng)對抗，發(fā)出對“自由”的呼喊：劉伶無視禮法，脫衣裸行于室;阮籍大醉六十日不復(fù)醒。不管是士人個體行為的反叛，還是士人群體的呼應(yīng)，都不同程度地反映了他們內(nèi)心的孤獨，所以才以另類怪異的行為與現(xiàn)實做著不懈的對抗。由此可見，無論是對外在形象的審美崇尚，還是通過怪誕行為對自由的呼喊，都是魏晉士人為緩解內(nèi)心孤獨而選擇的生活方式，也是魏晉士人追尋傳統(tǒng)禮法之外新世界的自發(fā)行為。

綜上所述，一個時期的社會狀況及文化思潮會對人們的思想行為產(chǎn)生深刻影響。魏晉特殊的社會狀況給了文化藝術(shù)發(fā)展的巨大空間，各種文化的碰撞交織又讓人們的思維異常活躍，反映在藝術(shù)審美上就產(chǎn)生了獨具風(fēng)格的美。而士人的形象作為一種外在的顯現(xiàn)，正反映了他們對這種美的追求，也顯示了他們個性的解放和人格的獨立，表明了他們敢于擺脫傳統(tǒng)禮法束縛的勇氣，創(chuàng)造了獨屬于魏晉時代的審美風(fēng)尚。

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