古樂傳承與身份認同

趙丹蕾

摘?要：本文對河北霸州王圈音樂會八世樂師拜師儀式進行實錄描述，并試圖透過儀式來窺探音樂會的生存和傳承狀況。與前代相比，王圈音樂會第八代樂師的拜師儀式有較大變化，從歷史的維度看，變遷背后的深層動力，源自于尋求古樂生存和傳承的出路，為古樂的傳承帶來了后繼力量。而從拜師儀式本身來看，這種“過渡儀式”，不僅續寫著古樂的傳承譜系，也是對新樂師“傳承者”身份及其即將做出的傳承實踐的“合法性”和正當性的確認，同時也是對其傳承、保護古樂的義務和責任的確認。

關鍵詞：王圈音樂會;拜師儀式;傳承;身份認同

中圖分類號：J609.2

文獻標識碼：A

文章編號：1671-444X（2019）02-0100-06

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2019.02.016

活態的傳統音樂，是音樂史的重要研究對象之一。王圈音樂會作為傳統笙管樂的活化石，具有一定的研究價值。傳統音樂的生存依靠傳承人，王圈音樂會自嘉慶道光年間興起至今已傳八世，歷代師承有序，將音樂會延續至今。2018年9月15日，王圈音樂會舉辦了第八世傳人拜師儀式。

“音樂會”作為一種民間吹打組織廣泛活躍在冀中地區，不少學者都對其有著較為深入的研究，如薛藝兵、吳犇《屈家營“音樂會”的調查與研究》、張振濤《“京畿”音樂會的樂社性質與組織機構》《民間樂師研究報告——冀京津笙管樂種研究之二》、齊易《走進南高洛“音樂會”》等。收徒學藝是音樂會傳承的主要方式，王圈音樂會此次拜師儀式的主體為第八代傳人，舉辦儀式前他們是“準樂師”，儀式過后我們可稱他們為“八世樂師”。這種身份的轉變象征著他們正式加入音樂會，并擔起傳承古樂的重任?！皟x式屬于行為范疇，是信仰認知模式的外向展現，在特定場合和時間、按特定方式和程序、由特定執儀人員執行、為特定群體舉行的行為活動。”[1]本文對王圈音樂會拜師儀式進行實錄描述，并將此次儀式與前代儀式作對比，試圖探尋儀式變遷的內在動力和外部原因。

一、王圈音樂會概況

（一）歷史沿革

音樂會是活躍在冀中地區的民間樂社，發軔于明永樂年間?！坝罉肥迥?，明成祖將宮中曲牌賜給寺院和道觀，這些曲牌又通過僧、道流向民間。王圈村于明初由田、王、張三姓人家落戶建成，據會內師傅講，一位生病的云游僧人在王圈村得到救助，痊愈后將所學寺廟音樂作為答謝傳授給村民，王圈音樂會隨之誕生。”[2]

“音樂會采用工尺譜記譜，演奏調式以E調為主，常用變調有正調、小工調等。音樂會使用的吹管樂器有管子、笙、笛，打擊樂器有鼓、鐃、鈸、镲、云鑼。其中，管子為主奏和領奏樂器。音樂會多被用于消災、祈福、祭祀和喪葬等儀式中。在特殊時期音樂會被迫中止活動，大量樂器和服裝道具被毀、部分樂曲失傳。1981年，音樂會靠樂師陳允玲私藏的樂器恢復演出，樂師榮樹堂、李金鄂等人重新整理樂譜和會史，通過回憶和考證最終將會史追溯到嘉慶、道光年間，并商議將此前的樂師統奉為先世祖師，此間的樂師尊奉為一世樂師?！盵3]自此，音樂會世代相傳。

王圈音樂會在近十年因種種原因而處于零散狀態，直到2016年才恢復教學傳統，招收學員十余人。目前，王圈音樂會已被納入河北省非物質文化遺產保護名錄。

（二）音樂會管理者

2015年1月，中共中央《關于加大改革創新力度加快農業現代化建設的若干意見》指出，新農村建設需要“創新鄉賢文化，弘揚善行義舉，以鄉情鄉愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉建設，傳承鄉村文明”[4]?！靶锣l賢”是指一批從農村走出去后，以自己的經驗、學識返鄉參與農村建設的知識分子。“他們有的通過鄉村選舉的方式成為體制內的鄉村精英，利用自己在政治，經濟等方面的優勢，在鄉村自治這一制度安排下，通過匯聚民意，齊聚民也，調動大家參與鄉村管理的積極性，為鄉村提供更好的公共服務……還有的回歸的飽學之士利用自己在文化方面的優勢，繼承和發揚當地優秀傳統文化，重塑鄉村傳統秩序，增強鄉村記憶。”[5]

王圈音樂會自2016年起由丁士強參與管理。丁士強是王圈村人，現于霸州國土局工作。他促成了音樂會的班社重組、非遺申報、教學恢復等工作，因而獲得了會員的信任，有較高威望。

王圈音樂會扎根王圈村百年，為社會穩定、人民和諧貢獻著力量，它承載著百姓鮮活的歷史記憶，是鄉村文化振興的重點。然而，王圈音樂會在丁士強接手管理前處于名存實亡狀態，老樂師逝世、班社散亂等問題使得會社近乎滅絕。丁士強克服困境重組音樂會，并參考機關單位管理方式，將社會主義核心價值觀融入會規中，既保留了鄉土特色，又適應了新時代要求，使音樂會的運轉步入正軌。丁士強利用自身文化優勢，積極搶救瀕臨滅絕的傳統文化，響應了習總書記“鄉村振興，既要塑形，也要鑄魂”的號召，與“新鄉賢”治理模式高度契合。采訪中問及參與音樂會管理的原因時，丁士強向筆者道：“我參與組織音樂會的傳承和教學，完全是出于自愿的，簡單一句話就是覺得王圈音樂會是中國傳統文化的一個小點，是老祖宗傳下來的東西，如果再不幫扶，失傳了就太可惜了。在參與管理音樂會的過程中，我對音樂會、非遺保護有了新的認識，價值觀也發生了一些改變，對自己來說也是一種人生的豐富和促進?！碑攩柤叭绾纹胶鈬辆止ぷ髋c音樂會管理時，丁士強答道：“三年來，我幾乎每晚都堅持回村組織音樂會活動，來回三十公里的路程。”這位“新鄉賢”自身對傳統文化的熱愛與堅守，提升了民眾對音樂會的認同感和歸宿感，使得音樂會的持續傳承成為可能。

近年來，各地村落中保留的傳統文化由于缺乏保護者和傳承人，面臨著失傳的局面。山西陽城縣上伏村是著名的商道古鎮，坐落著百余所晉商院落，保留著剪紙、八音會、舞龍燈等非物質文化遺產。新鄉賢延某在鄉村文化的整合上起關鍵作用，他多次走訪民間藝人，撰寫材料并與相關部門積極溝通，提高了百姓對傳統文化的保護意識，使上伏村走上了穩健的文化復興之路。

可見，“新鄉賢”作為一種新時代的角色，在非遺保護與傳承中貢獻著獨有力量，發揮著“帶頭人”“領跑者”的作用，他們自身對傳統文化保持認同并積極地制定保護措施，破解了當下傳統文化傳承的難題。

（三）規章制度

規章制度是音樂會維持穩定性、長期性的的重要保障。河北地區的音樂會社如屈家營音樂會、南高洛音樂會、北窯村音樂會等大都有各自的會規。王圈音樂會在恢復教學后，也制定了一套嚴格的會規來約束學員行為。議事方面，主張以少數服從多數原則集體表決;財務方面，學員學習期間的經濟來源以學員集資和社會募捐為主;考勤方面，有專人督促學員、記錄出勤，并相應給予獎懲;學習方面，制定詳細的教學計劃，確保古樂的傳承;音樂會出于維護學員間的關系，避免產生利益上的矛盾，在禮尚往來方面也作相應規定。此外，衛生安全、著裝儀表方面亦有詳細規定。

會規由丁士強根據實際情況，參考機關單位管理方式，與學員商議通過。這些制度有著民主性與科學性，因此音樂會能有條不紊地運轉下去，擺脫了一盤散沙的狀態。以往樂師們存在利益紛爭，在很多方面難以達成共識，在制度的規范下，領導小組積極協商，很好地解決了難題。學員學習方面，在教學目標的帶領下改變了以往散漫的學習狀態，逐漸步入了正軌。個人考核方面，人事檔案成為重要的衡量標準，為音樂會以后的帶頭人選拔提供了參考。

（四）經濟供養

筆者通過采訪丁士強，對音樂會收支有了大體了解。文革前，音樂會演出不收費，只收取一些糧食，日常開銷主要花在修理樂器上;文革結束初期，音樂會演出開始收費，收費場合主要是喪儀，數目視戶主經濟情況而定，貧困戶一般不收費。此外，音樂會在元宵節“放燈顆”路過村民家門時，會有村民給音樂會“賞錢”。隨著經濟的發展，音樂會參加一次喪禮可獲2500元左右的報酬，有時也按人數收費，人均120或150元。負責攬活兒的人收費稍多，此外還有被稱為“經理”的中間人會收取200元到800元不等的報酬。音樂會恢復教學后，學員開支主要靠社會募捐和學員集資，開銷一般花在樂器購置和修理上。

二、音樂會傳承譜系

據王圈音樂會內部人員介紹，從嘉慶、道光年間算起，王圈音樂會已傳八世，傳承譜系如表1[6]：

三、拜師儀式的過程

王圈音樂會自2016年恢復教學起，共接收14位學員，其中有9位學員通過考核后獲得正式入會的資格，2018年9月15日，王圈音樂會為他們舉辦了拜師儀式。此次儀式在非遺部門的幫助下籌辦得較隆重，前期的準備以及儀式當天的流程都經過了仔細的考量。下文將對音樂會拜師儀式做詳細描述。

時間：2018年9月15日上午9：00

地點：河北霸州市李少春大劇院

儀式場地布置及儀式參與人員：舞臺懸掛寫有“王圈音樂會八世樂師入會暨七世樂師王寶衛、李西華收徒八世樂師拜師儀式”的橫幅。舞臺下方兩側擺放花籃，觀眾席位擺放來賓名牌及簽名簿。儀式參與人員除王圈音樂會樂師13人外，還有來自社會各界的學者、領導20余人。

拜師儀式活動流程（表2）：

四、拜師儀式的變遷及原因

收徒是音樂會的傳承方式，大多數樂社的拜師流程為樂社出資邀請學員聚餐。薛藝兵《屈家營“音樂會”的調查與研究》一文寫道：“按照會里傳統，過去每隔三、五年就要在本村招收一批青年入會學藝，會里謂之‘請學事的’。該會請人‘學事’不但不索學事人財禮，反而要由會里出錢置辦酒席，請學事者及其家長前來聚餐，以求得家長諒解，作為入會儀式?！盵7]張振濤《“京畿”音樂會的樂社性質與組織機構》：“拜師入會，多無隆重的正式儀式……大部分樂社的拜師儀式是象征性的，即由樂社出面出錢，讓師傅與學事的一起吃一頓‘上班飯’。”[8]黨艷《河北省定興縣高里鄉金臺陳村“南樂會”研究》亦有拜師入會的介紹：“新會員加入樂社時，必須由父母親自領著孩子去入會，并且要有一個口頭約定——要想加入南樂會就必須聽從會頭的教導?！盵9]周曉爽《房山區北窯村音樂會傳譜及其活態傳承研究》提到：“選拔的會員入會后師傅先口傳一曲譜[三皈贊]，要求三天念下，三天不會念就不能入會。”[10]

關于王圈音樂會歷年的拜師儀式，筆者采訪了八世樂師劉瑞（男，王圈村人，2016年3月入會學藝）。據劉瑞介紹，音樂會往年拜師入會有“攏會儀式”，即師傅請徒弟吃飯，此儀式現仍保留，但變為由徒弟請師傅吃飯。以往幾世學員在達到一定演奏水平后，自然就從學員變為樂師，沒有特定儀式來表明身份的轉變。可見，與多數音樂會一樣，王圈音樂會往年的拜師流程亦較為簡潔。而此次王圈音樂會打破以往傳統，舉辦了較隆重的儀式，這種轉變背后的原因引人深思。

首先，拜師是一種傳統，是師徒之間建立聯系的重要環節。中國被譽為“禮儀之邦”，禮儀文明滲透在社會生活的方方面面?！啊畠x式’在中國文化體系中具有極其重要的地位作用……以孔子為代表的儒家學說又將禮作為政治教化的重要手段，引導人性向善以及社會和諧。此后，無論是儒家學說、道家學說，還是魏晉玄學，都沒有從根本上改變禮的核心價值導向：即人們需要通過一種發自本真的情感去調節人的肢體行為，從而教化人性向美善和諧的方向發展，提升人的情感境界和人生體悟?！盵11]儀式被賦予了“仁愛”“和諧”等內涵，以一種約定俗成的方式傳達理性精神。音樂會拜師儀式充分傳達了師承精神，作為師徒的七世、八世樂師在充滿儀式感的氛圍中更加明確了雙方的責任。進入師門后徒弟除學習師傅的技藝外，還需接受師傅的教導，尊師重道、弘揚古樂。師徒關系是維系音樂會運轉的重要一環，“天地君親師”這種傳統的尊師觀念與社會主義核心價值觀并不相悖，如此重要的關系，自然要用儀式來加以確認。

其次，儀式的舉辦得力于非遺部門對傳統文化的重視。王圈音樂會雖已被列入省級非物質文化遺產保護名錄，但鮮有局外人了解此會社組織的存在。作為一項亟待保護的非遺項目，音樂會需要一個大的平臺來獲得各界關注。此次拜師儀式邀請專家學者共同參與見證，還有媒體同步直播，這充分說明非遺部門提高了保護傳統音樂的意識。借此機會，王圈音樂會開始走進公眾視野。

再者，此次儀式的促成有賴于音樂會負責人丁士強的努力。拜師儀式方案的提出、策劃、實行離不開他的親力親為。我們應認識到，傳統文化的可持續發展離不開新鄉賢的主動擔當，他們懷著對鄉土的熱愛，積極回鄉以新的思維、理念引領鄉村文化發展，煥發鄉村文化活力，建立鄉村文化自信。新鄉賢作為新時代傳統文化的堅守者，是音樂會傳承的外在驅動力，亦是非物質文化遺產傳承的中堅力量。

最后，儀式的舉辦是對傳承人的一種肯定。在現代化沖擊下，傳統文化常會面臨后繼無人的情況。作為局內人的八世樂師帶著傳承使命，克服困難，堅守王圈音樂會的一方天地，此次儀式是對他們傳承精神的鼓勵。局內人的堅持，是傳統這條河流奔流不息的強大動力。

相信在局內人、局外人等多方努力下，假以時日，王圈音樂會將煥發勃勃生機，進入更廣闊的公眾視野。

五、拜師儀式與樂師身份的確認

中國人素來重視儀式感。當某種行為具備了一定的儀式感后，人們自然就會變得肅然起敬。楊民康《論布朗族人生儀禮與個體音樂活動過程》一文中提到兩個概念，一是“脫離前狀況的儀式”，凡是脫離以前狀況的異常重要變化時舉行的儀式，民俗學稱為脫離前狀況的儀式（即分離禮儀）;二是“進入新狀況的儀式”，凡旨在進入重要生活階段的儀式都屬此類，民俗學稱為進入新狀況的儀式。[12]王圈音樂會拜師儀式的主體為八世樂師，儀式前他們是學徒的身份，儀式結束后正式成為八世樂師，拜師儀式便是一種脫離前狀況后進入新狀況的“過渡儀式”。

拜師儀式中，儀式主體告別了過去的身份并獲得了新身份，完成了角色轉換。此次儀式是對儀式主體的一種身份確認，“不同的學科對身份認同有不同的理解。哲學研究者認為身份認同是一種對價值和意義的承諾和確認;社會學領域中的身份認同意味著主體對其身份或角色的合法性的確認，對身份或角色的共識及這種共識對社會關系的影響?！盵13]拜師儀式中包含兩種身份認同：一是儀式主體的個體認同;二是社會對儀式主體的角色認同。儀式主體八世樂師在拜師儀式中確認了自我價值及傳承人的身份，獲得了文化上的歸屬感，同時深刻領悟到作為新時代傳承人所肩負的重任，并向社會公眾承諾將會把王圈音樂會更好地傳承下去;社會公眾認可了儀式主體傳承古樂的資格，并期望他們在獲得身份認同后承擔起相應的責任和義務。

“對社會身份的想象是人作為有組織的社會生活成員所具有的本能，期待在社會生活中被他人按照自己希望的方式所認同。只要有這種關乎人性的力量存在，傳統文化也就能夠在這種想象中被構建?！盵14]八世樂師作為文化持有人，對自身定位有著一定的自我意識，當身份獲得局外人的確認后，這種自我意識亦會變得更加深刻。樂師們在各種民俗活動中受人尊敬，成為村落中的特殊群體，因而更加積極地投入到音樂會的傳承活動中。因此，身份認同尤其是社會認同對傳統文化繼承人來說有著重要意義。

結?語

王圈音樂會保留了一套完整的民間佛事道場，其演奏形式、曲目、風格等也與宗教相聯系，是我們研究宗教文化的重要資料。隨著國家對非遺保護工作的完善，公眾開始認識到傳統音樂的歷史文化價值。對傳承人的身份認同同時也是對傳統音樂的文化認同，這種認同使得傳統音樂煥發更加頑強的生命力。相信經過此次拜師儀式，得到身份認同的八世樂師將不負眾望把古老的音樂圣會發揚光大。冀中地區還有很多類似王圈音樂會這樣的民間會社，若不是禮俗支撐、局內人傳承、局外人保護，我們或許只能在書面材料中窺見這些珍貴的古樂。傳統文化是民族的血脈，作為局外人，我們要保護傳統文化，也要敬重傳統文化繼承人。

本文寫作過程中，王圈音樂會的管理者丁士強提供給筆者許多幫助，謹致謝意。

參考文獻：

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[14]?楊曦帆.隱喻的權威———白族洞經音樂的文化認同研究[J].中央音樂學院學報，2017（02）.

（責任編輯：楊?飛?涂?艷）