探析“馬克思—恩格斯關(guān)系”問題的凸顯過程

燕麗

摘要：國內(nèi)“馬克思—恩格斯關(guān)系”問題由隱性到顯性的轉(zhuǎn)化過是在馬克思恩格斯關(guān)系“一體化”的理解框架中逐漸推進(jìn)的，隨著國內(nèi)外研究以及中國經(jīng)濟(jì)改革的發(fā)展，出現(xiàn)了“馬克思—恩格斯關(guān)系”問題由隱性到顯性的發(fā)展趨向，從中可以多方面分析這一問題。

關(guān)鍵詞：馬克思—恩格斯關(guān)系”問題，世界觀，辯證法

一、“馬克思—恩格斯關(guān)系”問題由隱性到顯性發(fā)展的原因

由于國外“馬克思—恩格斯關(guān)系”問題的研究已近形成了一種強(qiáng)大的學(xué)術(shù)思潮，甚至出現(xiàn)了一種百科全書式的綜合論述即《比較百科全書：馬克思主義、共產(chǎn)主義與西方社會》，將各種馬克思主義的觀點(diǎn)編入其中，形成了很大的影響。在20世紀(jì)70年代末80年代初，我國進(jìn)行了劃時代的改革開放事業(yè)，中國社會發(fā)生了劇烈變化，在思想界也興起了一場“真理標(biāo)準(zhǔn)問題”的大討論，引起了思想界又一次的全面反思熱潮，在思想解放的同時，學(xué)術(shù)上也隨之活躍起來，大量引進(jìn)了一些西方社會的研究成果，各種各樣的西方思潮影響了我國的學(xué)術(shù)界，在這其中馬克思恩格斯關(guān)系研究的思潮與我國的反思蘇聯(lián)傳統(tǒng)影響的思潮相呼應(yīng)，所以這一時期我國出現(xiàn)了對蘇聯(lián)傳統(tǒng)理解方式的修正傾向。

十月革命的一聲炮響給我們送來了馬克思主義，由此我們開始了接受和傳播馬克思主義的征程，這也決定了我們所理解的馬克思主義是蘇聯(lián)解釋過的馬克思主義，對馬克思主義采取了辯證唯物主義和歷史唯物主義的蘇聯(lián)式理解，這種理解方式認(rèn)為馬克思的思想和恩格斯的思想是等同的，我們既可以根據(jù)馬克思的著作來理解馬克思主義，同樣也可以根據(jù)恩格斯的著作來理解馬克思主義，事實(shí)上我們主要依據(jù)的是恩格斯的著作，因?yàn)槎鞲袼沟闹鲝埜ㄋ滓锥?、更系統(tǒng)化。受到國內(nèi)外思想的影響，我國學(xué)術(shù)界開始意識到這種理解方式在一定程度上是不科學(xué)的，從而將視野轉(zhuǎn)移到“馬克思—恩格斯關(guān)系”問題的研究上，使得這一問題由隱性走向了顯性。

二、“馬克思—恩格斯關(guān)系”問題由隱性到顯性的發(fā)展趨向

“馬克思—恩格斯關(guān)系”問題由隱性到顯性的發(fā)展趨向主要表現(xiàn)在對恩格斯所理解的馬克思主義的質(zhì)疑，認(rèn)為恩格斯所理解的馬克思主義與馬克思所創(chuàng)立的馬克思主義是不能等同的，對主要根據(jù)恩格斯的著作來理解馬克思主義的態(tài)度提出了批評，對馬克思主義作簡單化的理解方式即辯證唯物主義和歷史唯物主義是始源于恩格斯的，認(rèn)為恩格斯提出的哲學(xué)的基本問題——思維和存在的關(guān)系問題以及自然界中存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的辯證法問題都是與馬克思沒有關(guān)系的。在形式上國內(nèi)的研究方式是有自己的特點(diǎn)的，他們對恩格斯的職責(zé)和批評更隱晦，不是那種大張旗鼓的、指名道姓式的，而是或者通過批判辯證唯物主義的理解方式，或者通過，可以從兩個方面來闡述這一問題。

第一，在世界觀方面，反對辯證唯物主義所提出的物質(zhì)本體論的世界觀，主張馬克思的實(shí)踐本體論的世界觀。恩格斯曾明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！辈⒁赃@一問題作為劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為馬克思主義是承認(rèn)物質(zhì)第一性，意識第二性，屬于唯物主義的陣營，堅持的是物質(zhì)本體論的世界觀。與此相反，實(shí)踐唯物主義者們認(rèn)為“馬克思在哲學(xué)上堅決拒斥宇宙本體論的提問方式及此類討論”，也就是說，“馬克思對于先于人和不依賴于人及人的意志為轉(zhuǎn)移當(dāng)代‘自然界’是‘存而不論’的，馬克思并未特意去制定一個不依人和人的意志為轉(zhuǎn)移的‘物質(zhì)’和W思的思維方式既不是唯物主義，也不是唯心主義，而是超越兩者對立的從實(shí)踐出發(fā)來說明人與自然以及物質(zhì)和意識的實(shí)踐思維方式。 叢大川先生是用馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》來論證這一觀點(diǎn)的。《提綱》第11條明確指出過哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界，從中可以看出馬克思的立足點(diǎn)在于‘改變世界’，這種新世界觀的基本問題是主體和客體在實(shí)踐中相互改變的關(guān)系，而不是在于找出哪一個是本體，哪一個是派生物的問題。所以對這一關(guān)系的認(rèn)識不是從客體的直觀的形式去理解，也不是從抽象的人的能動性方面去理解，而只能從實(shí)踐方面去理解，實(shí)踐觀點(diǎn)就被馬克思作為新世界觀的基石，這顯然是同恩格斯所提出的物質(zhì)本體論的世界觀是不同的。

第二.在辯證法方面，反對辯證唯物主義提出的強(qiáng)調(diào)客體性的唯物辯證法，倡導(dǎo)馬克思的實(shí)踐辯證法。在這一方面是與國外馬克思恩格斯研究者的觀點(diǎn)有相似之處，即明確提出了這種辯證唯物主義所提出的辯證法是一種見物不見人的辯證法，客體性占主導(dǎo)，與之相反馬克思的辯證法則是充分重視主體性的辯證法，是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)主體性和客體性相統(tǒng)一的實(shí)踐辯證法。朱寶信先生是持這種觀點(diǎn)的典型代表，他認(rèn)為辯證唯物主義對待辯證法的態(tài)度是錯誤的，不應(yīng)將辯證法運(yùn)用到整個馬克思主義，不應(yīng)只從這種外在于人的客觀存在和運(yùn)動規(guī)律來認(rèn)識整個世界。他認(rèn)為：“馬克思是從主體看世界，他承認(rèn)作為存在的人的實(shí)踐受客觀世界的辯證規(guī)律的支配，但強(qiáng)調(diào)的是人對客觀世界辯證規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和利用。如果沒有人的實(shí)踐者個前提，客觀世界的辯證規(guī)律究竟如何就無從得知;如果人不在實(shí)踐中利用辯證法，客觀存在的辯證法即使再完美，對人的自身發(fā)展也無裨益。”

他進(jìn)一步將辯證法作了劃分，認(rèn)為黑格爾的辯證法是思想辯證法，恩格斯及其以后馬克思主義者的辯證法是強(qiáng)調(diào)客體性的唯物辯證法，而馬克思的辯證法是克服了前兩者的缺陷即主體性和客體性的雙重缺陷，在此基礎(chǔ)上形成了自己的實(shí)踐辯證法。他還認(rèn)為之所以會出現(xiàn)相區(qū)別的唯物辯證法和實(shí)踐辯證法，是因?yàn)轳R克思以后的馬克思主義者們只注重了馬克思對黑格爾辯證法唯心性的批判，而并沒有認(rèn)識到馬克思對其客體性的批判。他明確提出恩格斯應(yīng)該是這種強(qiáng)調(diào)客體性的唯物辯證法的第一負(fù)責(zé)人。

叢大川先生同樣也是反對唯物辯證法的，他將馬克思的辯證法稱為否定性辯證法，并且突出了這種否定性辯證法的人道主義價值指向。他分析說：“對于黑格爾哲學(xué)，馬克思顛倒的并非僅僅是其唯心主義，而是其形而上學(xué)本體思維方式馬克思‘揚(yáng)棄’的也并非是打倒其絕對精神汲取自然辯證法或物質(zhì)辯證法，而是克服其精神異化史觀吸取其勞動的辯證法?！彼€分析了恩格斯之后的馬克思主義者對這種唯物辯證法的發(fā)揮，特別是列寧給“物質(zhì)”所下的定義，為這種唯物辯證法奠定了認(rèn)識論基礎(chǔ)，進(jìn)一步強(qiáng)化了這種物質(zhì)本體論的思維方式。他最后總結(jié)說：“列寧所堅持的物質(zhì)本體論思維方式與馬克思獨(dú)創(chuàng)的實(shí)踐活動思維方式是有傾向性差異的?！绷硗?，陳志良先生也是對恩格斯的唯物辯證法持批判態(tài)度的，提出馬克思的辯證法是主體性辯證法的觀點(diǎn)，這種主體性辯證法是與以往的客觀辯證法和主管辯證法根本不同的。是在辯證法領(lǐng)域的根本變革。他認(rèn)為：“主體辯證法是從主體角度來反映主體和客體相互關(guān)系的辯證法，因此，它既不是客觀世界本身辯證法的反映，也不是人的思維運(yùn)動的反映，而是對主體的‘活動過程’、‘行為過程’的反映。在一定意義上，它也就是主客體相互作用的辯證法，是主體行為、活動的辯證法?！?/p>

總之“馬克思—恩格斯關(guān)系“問題是籍由批判和責(zé)難恩格斯這一方式從隱性走向顯性的，與國外馬克思恩格斯關(guān)系研究者們的觀點(diǎn)相呼應(yīng)，對傳統(tǒng)框架中“一體化”的理解方式構(gòu)成了挑戰(zhàn)，從而引起了學(xué)界對這一問題的關(guān)注以及對馬克思和恩格斯思想的新一輪研究熱潮。

參考文獻(xiàn)

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