田野工作對作品創作的重要性

郎晏寧

摘要：“田野工作”是從人類學借鑒過來的一個概念，它涉及到了藝術人類學、社會學、民俗學等學科。田野工作是人類學的核心，也是人類學學科的特征，它既是一種實地獲得文化理解方法及其研究技術與工具手段，還包括著一種文化事件的認識論和方法論。田野工作在舞蹈作品創作中具有一定的重要性。

關鍵詞：田野工作;人類學;作品創作;重要性

引言：田野是“實地的”意思，英語“Field Work”即田野方法、田野工作、田野調查、田野作業。“更寬泛一些的譯為‘實地研究‘實地調查‘實地采集等?！笔侨祟悓W家進入實地調查和研究的基本方式和方法。現代田野工作的性質，是一種關注非主流人類群體的文化耐心，一種不同于以往學術圈內活動的圈外事業，一種有別于書齋研究的下鄉（實地考察）學風和一種沖破學者想象力的認知體系。它的核心就在于是把所有不同文化的群體都看成平等的，認為不論其文化有著怎樣的差別，彼此之間都是可以理解、欣賞、溝通，可以結成親密的社會聯系的。

楊麗萍，1958年11月10日生于云南，中國舞蹈藝術家，第十屆中國舞蹈家協會副主席、國家一級演員、享受國務院“政府特殊津貼”。中國民族民間舞蹈等級考試專家委員會委員。

1971年進入西雙版納州歌舞團，之后調入中央民族歌舞團，并以“孔雀舞”聞名。 1992年，她成為中國內地第一位赴臺灣表演的舞蹈家。1994年，獨舞《雀之靈》榮獲中華民族20世紀舞蹈經典作品金獎。2009年，憑借《云南映像》姊妹篇《云南的響聲》獲得成功，并成為中國第一個舉辦個人舞蹈晚會的舞蹈家。

《云南的響聲》是小河淌水的響聲，也是大河漲水的響聲;《云南的響聲》是風吹草動，打雷扯閃，蟲鳴鳥唱，雞叫狗咬。云南民間的俗話說：云南的每一片葉子都會跳舞，云南的每一個石頭都會唱歌，連蝴蝶拍翅膀的聲音都是節奏，谷子拔節的聲音都是旋律。許多類似譚盾這樣的大藝術家，都在這些自然音響里尋找到靈感，尋找到自己的根。

《云南的響聲》是生活在大自然里的人發出的響聲。云南人生老病死，甚至打官司都要唱歌，原告，被告，法官三方坐在一起，你一句我一句地唱，歌唱完了，官司也打完了。云南人把鼓做得和大象的腿一個模樣，這和遙遠的非洲大陸不謀而合。在人口死亡率很高的歷史歲月里，女人生孩子的時候，部落里的人要打著鼓，載歌載舞地為女人“催生”。女人不生孩子，或者少生孩子，會給整個部落帶來災難，就像不能讓田地荒著不長莊稼一樣，男人最重要的事情，就是不能讓女人的肚子空著。云南人把多籽的葫蘆，視為女性的乳房和裸體，并且將它制作成吹奏樂器——葫蘆絲。就連喇嘛們用來化緣的藏缽，在《云南的響聲》里，都發出了嬰兒在母親肚子里那種神秘的胎心音。就連一棵被稱為“铓樹”的大樹上，掛滿了的不是累累碩果，而是許多可以敲響的铓鑼！

一、田野工作的特性在《云南的印象》中的體現

1.“關注局部，強調整體。”中國民族民間舞以不同的民族、地域舞蹈為主要研究對象，在研究過程中，它關注的不僅是一個民族或地域舞蹈的某一局部，而應是一個整體，只有這樣才能相對客觀精準地把握某一種舞蹈的本質。我國有56個民族，其中5000人口以上并有聚居區的民族云南有26個，他們分屬于氐羌、百越、百濮、苗瑤等四大族系;氐羌有彝、白、哈尼、納西、藏、普米、怒、阿昌、基諾、獨龍等13個;百越有傣、壯、布依、水等4個;百濮有瓦、布朗、德昂等3個;苗瑤2個;余下四個是漢、滿、蒙、回。此外，還有族稱尚未認定的克木人、芒人，各個族系都有各自的文化體系，各個民族都有本民族的文化個性。因此，楊麗萍不僅僅是到某一個特定的少數民族去實地采風，而是到了各個小民族，讓她覺得可以學以致用的地方她都走下去。對此表明了田野工作不能滿足于單一民族舞蹈動態的學習與收集，需要關注整個舞蹈的生態、生成結構與文化背景，只有全面地、立體地對一個民族或地域的民間舞蹈種類進行了解，才不會導致在實踐操作和理論認知上的變異。

2.“動態為主，兼顧其他?！敝袊褡迕耖g舞除了關注民族或地域的民間舞蹈動作之外，另一個主要研究的內容就是民族或地域文化，因為它是保持該民族或地域舞蹈性質不變，與其他舞蹈種類分類定性的關鍵。在《云南的響聲中》我們看到了各式各樣的道具：水缸、水煙斗、煙盒、葫蘆、比人還高的樹干鼓以及千奇百怪的樂器，每一件都有民族風味。這些都是楊麗萍花了8個多月時間在當地少數民族地區收集來的。其中最顯眼的是她從深山里搬來的十幾個高3米的大鼓，這些鼓則是楊麗萍創作《云南的響聲》的契機。在少數民族地區為了找到這樣一個樹他們要全村人出動，然后拿一個雞蛋去扔，扔到哪一棵樹，這個雞蛋不碎，這棵樹就可作為法器（做鼓）。這就是當地民族的地域特色，將樹賦予了神性。實踐證明，一切與民族舞蹈有關的文化意蘊均可為舞蹈研究者所關注，也為舞蹈作品的創作提供了渠道。從而關注到那些存在于社會生活當中具有“民間”色彩的諸如婚姻、家庭、風俗、習慣等非主流文化。

3.“感受生活，體驗性情。”中國民族民間舞田野工作表現出強烈的生活性，不同民族的生老病死、衣食住行、喜怒哀樂、風土人情等行為方式，都構成了中國民族民間舞田野工作的重要組成部分。楊麗萍在到了西雙版納歌舞團后整整在鄉間生活了10年，10年里走村串寨，跟村民們生活在一起，體驗到了各個民族從他的風土人情、習俗、宗教、信仰等到歌舞的民族性。

二、田野工作方法對《云南的響聲》創作的重要性

田野作業主要有三種途徑：參與觀察法，深入訪談法，機率取樣法。參與觀察法是中國民族民間舞田野工作中一個最重要的組成部分，現場參與、直接觀察的特征，也稱為居住體驗法。田野調查者需要沉浸到當地人民當地民族的生活當中去，參與當地人民的生活與生產活動，盡可能將自己融入到當地人的日常生活中，觀察體會和了解當地人的生活，對當地人的實際生活進行體驗，對某一民族或社會進行全面調查，必須，起碼生活一周年以上，以便一年中的春夏秋冬四季內，全面觀察，體驗各民族生活生產，習俗禮儀宗教文化。正如楊麗萍在相當長的時間里從喧囂的都市消失了，直到她帶著新作《云南的響聲》出現，令人吃驚的是舞蹈怎么可以那么土卻又如此的生動好看，曾經人們眼中的高貴而神秘的孔雀女神現如今身上沾滿了泥土的氣息。很長一段時間她都扎根于云南少數民族地區，行走于鄉間小路上，尋找舞蹈創作的源頭，她還將當地的村民帶回團里教他們跳舞，在舞臺上演出。正是因為深入到民間進行田野工作，使得楊麗萍創作出了優秀的舞劇《云南的響聲》?！对颇系捻懧暋废穹毙恰胺秉c式”地閃亮著云南民族文化的顆顆元素，尤以葫蘆、虎、牛、竹、鼓等著實耀眼。1.“葫蘆笙舞”在云南不間斷地跳了兩千多年，而楊麗萍將她搬上了舞臺。在《云南的響聲》中有一場集體“葫蘆笙舞”和一個“葫蘆人”的舞蹈造型。“雀神怪鳥”的集體葫蘆笙舞者，全身掛滿葫蘆果，口吹大葫蘆笙，給人一種多而興旺的視覺形象。而舞蹈演員蝦嘎的“葫蘆人”造型，具有云南特質的美，既是一種生命形式，又傳遞了億萬年前云南的生命信息。這是云南最古老而又最年輕、新穎的“葫蘆笙舞”。2.“公老虎·母老虎”取材于雙柏縣小麥沖村的“老虎笙”舞。居住在那里的彝族羅羅人，每三年都要“跳虎”?！对颇系捻懧暋穼ⅰ袄匣Ⅲ稀卑嵘衔枧_就是一種發展。過去在舞蹈、戲曲舞臺上都未塑造出具有虎性的雄風王氣的老虎舞蹈形象?！肮匣ⅰつ咐匣ⅰ眲t采取男女集體對唱的表演形式，公、母虎分別坐臥成兩片，一上一下，一唱一答，“交響”進行，畫面調度獨到，手法新穎，母虎戲謔公虎詼諧有趣，是一個由圖騰祭祀轉性為娛樂的歌舞節目。

《云南的響聲》是云南山川大地、立體氣候孕育生發出來的一個龐然大物，楊麗萍賦予了它很多很多云南本土的民族文化元素，展現了很多很多具有云南特質的美，如此生動的畫面都是通過楊麗萍走到民間進行田野工作所獲得的。田野工作的價值就在于它是一個鍛煉與成熟的過程、閱歷與經驗的積累、知識與理解的獲得，視角與理念的轉換。田野工作是創作素材與題材的來源，是舞蹈表演有感、風格把握有度的依據，是本土舞蹈文化屬性堅守的參照。田野工作對于舞蹈作品的創作有著不可磨滅的作用。

參考文獻：

[1]李心峰，藝術研究的“田野方法隨想”

[2]趙鐵春，中國民族民間舞田野工作與應用研究5291D9BB-5F38-45B1-9A71-BC4D1563ACF7