論基于DMS-30-25如何實(shí)現(xiàn)人物雕像加工

游金

[摘要]雕像塑造已經(jīng)成為雕塑家探究情感表現(xiàn)特點(diǎn)的重要方法之一，通過有效的塑造能夠展現(xiàn)出自然美，同時也可以實(shí)現(xiàn)情感的傳遞，從而保證作品的生動性，在豐富內(nèi)容的基礎(chǔ)上展現(xiàn)出雕像雕刻的價(jià)值與魅力。基于此針對雕像雕刻加工進(jìn)行了簡要闡述，并提出幾點(diǎn)個人看法，僅供參考。

[關(guān)鍵詞]人物;雕像雕刻加工;展示

雕塑創(chuàng)作已經(jīng)成為創(chuàng)作者與觀賞者之間進(jìn)行情感交流的重要渠道。但是優(yōu)秀的作品往往需要具備一定的生活欣賞眼光，這樣才能更好地感受作品中的美。與其他藝術(shù)形式對比得出，雕塑創(chuàng)作有著一定的獨(dú)特性，所以想要創(chuàng)作出高水平的雕塑作品，就需要做好創(chuàng)新與學(xué)習(xí)工作，以此來提高創(chuàng)作的效果。

一、雕像雕刻的重要性

創(chuàng)作有著一定的難度，尤其對于雕像雕刻創(chuàng)作，要從展現(xiàn)其創(chuàng)作特性上來進(jìn)行，突出雕像的空間符號語言優(yōu)勢。雕像雕刻創(chuàng)作不僅創(chuàng)作周期相對較長，同時也需要諸多工序的參與，加之需要做好材質(zhì)更換等工作，才能展現(xiàn)出雕像雕塑創(chuàng)作的本質(zhì)特點(diǎn)，所以雕像創(chuàng)作也被稱為是藝術(shù)中的重工業(yè)。作為雕塑家展現(xiàn)自身個性特點(diǎn)的空間語言方式，雕像雕塑創(chuàng)作有著極為重要的意義，其中包含了創(chuàng)作者與觀賞者的情感。作為一種觸覺上的藝術(shù)，不僅涉及材質(zhì)、質(zhì)感等，同時也涉及形體結(jié)構(gòu)上的排列與組合，從而展現(xiàn)出不同的觀念與情感變化。作為創(chuàng)作者個性化的展現(xiàn)，雕塑創(chuàng)作有著極為重要的地位。在十九世紀(jì)以前，雕塑與雕塑家往往是針對宗教來說的，尤其是在中國這一特性尤為突出。隨著各國交往的不斷加深，西方逐漸產(chǎn)生出了個性化的雕塑作品。如羅丹的作品就展現(xiàn)出了跨時代的意義，其注重自然與個性化發(fā)展，擺脫了傳統(tǒng)的束縛，展現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)生活中的特點(diǎn)。從觀點(diǎn)上來說具有個性化的人物都是美的，所以在羅丹的作品中展現(xiàn)出一定的繪畫性特點(diǎn)，通過雕塑形式展現(xiàn)出豐富的明暗關(guān)系，從而讓人們受到精神鼓舞，不斷進(jìn)行深度思考。通過手上的塑造，能夠?qū)⑶榫w展現(xiàn)在雕塑中，同時也產(chǎn)生出了肌理效果。從雕塑語言上來說，表現(xiàn)出了流動的美，同時也提升了節(jié)奏韻律感。通過對西方雕塑進(jìn)行研究，不僅認(rèn)識到了雕塑中的另類美感，同時也認(rèn)識到了西方雕塑的發(fā)展歷史。也正是在思想認(rèn)識的不斷更新下，逐漸認(rèn)識到我國的雕塑創(chuàng)作在發(fā)展中存在的不足。如作品深度性與模仿性不足，對雕像雕塑的創(chuàng)作認(rèn)識不深，作品中的感染力不足等。究其原因就是因?yàn)樵谒枷胝J(rèn)識上還夠深沉，加之生活與人生經(jīng)歷不足，受到物欲思想的影響，在是非觀上產(chǎn)生了錯誤。眾所周知，感染力主要是作者情緒上的展現(xiàn)，同時也是對事物的精神表達(dá)，其不僅是作者觀念與精神上的標(biāo)志，也是一種時代的展現(xiàn)。在今天的發(fā)展中，雕塑創(chuàng)作并不是簡單的模仿，而是需要借助敏銳的觀察力來找出事物的根源，所以說雕塑家的創(chuàng)造力是超越一般職業(yè)想象與理解基礎(chǔ)上的。通過從事物的本質(zhì)來進(jìn)行分析與表達(dá)，能夠?qū)崿F(xiàn)精神與情緒上的結(jié)合，同時也可以展現(xiàn)出極強(qiáng)的感性與理性認(rèn)識。雕像創(chuàng)作本身就是發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識、再創(chuàng)作的過程，且在這一過程中也是需要材料參與的，通過從材料的氣質(zhì)與肌理等方面出發(fā)，以此來展現(xiàn)出雕塑家的思維，提升創(chuàng)作的效果。

二、雕像雕刻創(chuàng)作的內(nèi)容

（一）情感傳遞

在進(jìn)行雕像雕塑創(chuàng)作中，人物形象中的表情創(chuàng)作一直是重點(diǎn)所在，主要是因?yàn)槿宋镄蜗笈c情緒上的變化需要借助面部肌肉以及五官上的變化來展現(xiàn)，所以說頭像面部表情上的塑造直接關(guān)系到創(chuàng)作者情感傳遞的效果，同時也影響到作品與觀眾之間的溝通。通過準(zhǔn)確的創(chuàng)作能夠幫助觀眾掌握創(chuàng)作者的精神狀態(tài)，同時也可以理解其中的情感所在。所以說面部表情已經(jīng)成為雕塑作品中最為直接的展示，通過有效塑造不僅可以延伸觀賞者的空間思想，同時也可以賦予作品永恒的生命力。表情雕塑作為創(chuàng)作者與觀賞者之間交流的非語言交流手段，所以需要創(chuàng)作者做好面部表情的展現(xiàn)，提升雕像作品的內(nèi)在情緒與情感。想要利用雕塑作品展現(xiàn)出人的精神風(fēng)貌與營造雕塑氛圍時，需要創(chuàng)作者把握好人物面部上的塑造，確保作品能夠與觀賞者之間產(chǎn)生共鳴。在人與人的交流中，也需要運(yùn)用面部表情來傳遞情感信息，從而實(shí)現(xiàn)有效溝通的目標(biāo)。所以說生動、自然的表情不僅是雕塑中的情感重點(diǎn)，同時也是展現(xiàn)生命力的基礎(chǔ)。

（二）提升準(zhǔn)確性與展現(xiàn)力

想要將面部表情展現(xiàn)出豐富與微妙的特點(diǎn)，就要做好變化上的調(diào)整工作，且面部表情是否能傳遞出有效的信息，這就需要創(chuàng)作者掌握好面部結(jié)構(gòu)，通過對五官、脂肪與肌肉組織等進(jìn)行研究，以此來提升作品的表現(xiàn)力。五官作為展現(xiàn)面部表情的重要組成，有著極為重要的作用，且通過五官能夠展現(xiàn)出其中的情感。如眼睛一直被看作是心靈的窗口，同時也可以完整地展現(xiàn)出一個人的精神狀態(tài)與內(nèi)心變化，作為創(chuàng)作者與觀賞者之間交流的重要媒介，通過成功地塑造眼睛，能夠營造出濃郁的氛圍，同時也可以掌握不同的情緒變化。在眼睛的參與下，能夠展現(xiàn)出一個人的心理變化，如正視或斜視等都能夠展現(xiàn)人的情緒變化。所以說人的面部表情能夠展現(xiàn)出不同的情緒變化。通過對人的面部表情進(jìn)行把握，也可以提高塑造的準(zhǔn)確性。

（三）多重選擇

在進(jìn)行雕像塑造創(chuàng)作中，從做好面部表情塑造上入手，確保表達(dá)上的合理性，同時還要從不同的表現(xiàn)形式出發(fā)，創(chuàng)作出不同的可能性。人的面部表情是多種多樣的，細(xì)微上的變化就可以展現(xiàn)出不同的情感。所以創(chuàng)作者需要采取多樣化的方法來掌握人物的性格特點(diǎn)與精神狀態(tài)，然后借助自身的想象力與創(chuàng)造力來塑造出生動的形象。雖然作品的最終形態(tài)是靜止的，但是通過對個性特點(diǎn)等進(jìn)行觀察，能夠更好地展現(xiàn)作品的瞬間動態(tài)。例如，在《擊鼓說唱俑》作品中，不僅展現(xiàn)出了創(chuàng)作者對人物解剖知識的理解，也借助了寫實(shí)的手法來展現(xiàn)人物的不同情感。通過對五官進(jìn)行準(zhǔn)確的塑造，不僅提升了面部表情的夸張度，也展現(xiàn)出了雕塑作品的情境狀態(tài)。所以說通過對表情塑造進(jìn)行準(zhǔn)確把握，不僅提升了寫實(shí)的技巧，也展現(xiàn)出了細(xì)膩的情感。不論是選擇哪一種情感來塑造，都需要從藝術(shù)性與科學(xué)性上來進(jìn)行，所以創(chuàng)作者在掌握好表情塑造技巧后，就需要從不同的選擇上來展現(xiàn)雕塑的主題。可以說面部表情上的塑造在雕塑創(chuàng)作中有著極為重要的地位，通過不同的展現(xiàn)也可以傳遞出創(chuàng)作者的情感與思想變化，賦予作品更深的內(nèi)涵。作為展現(xiàn)人物雕塑情感的重要體現(xiàn)，就需要做好表情上的展現(xiàn)，表達(dá)出人物的情感狀態(tài)，在強(qiáng)化表情特殊性的同時創(chuàng)造出更大的表現(xiàn)空間。

三、進(jìn)行雕像雕刻創(chuàng)作的重點(diǎn)

（一）內(nèi)在精神

精神已經(jīng)成為人的意識的一種展現(xiàn)，同時也是思維活動與心理狀況的表現(xiàn)形式。精神作品哲學(xué)名詞，主要是針對內(nèi)在實(shí)質(zhì)來說的，展現(xiàn)出了人的理性與實(shí)踐思想。在人物雕像創(chuàng)作中，精神是極為重要的，可以說只有賦予作品精氣神，才能對觀賞者產(chǎn)生影響。所以要從全面發(fā)展上入手，做好深度掌握工作，在把握人物形象的基礎(chǔ)上來展現(xiàn)人物的本質(zhì)特點(diǎn)。創(chuàng)作還要從當(dāng)時的時代背景與環(huán)境特點(diǎn)等方面來進(jìn)行，確保觀賞者能夠感受到創(chuàng)作者的精神與思想。精神作為一個人的靈魂所在，如果沒有靈魂的參與，那么勢必會影響到人的發(fā)展。所以雕像雕塑作品如果沒有精神，那么也就難以稱之為是雕像作品。精神賦予了雕像作品鮮活的生命力，所以只有抓準(zhǔn)內(nèi)在情感，才能沖破傳統(tǒng)的束縛，才能夠更好地進(jìn)行創(chuàng)作。例如，在《巴爾扎克像》中作者對巴爾扎克進(jìn)行了深度的觀察，是在關(guān)注其個性特點(diǎn)與情感變化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作的，雖然被大眾認(rèn)為是離經(jīng)叛道，但是在不屈不撓的創(chuàng)作下，才賦予了作品極大的內(nèi)涵，同時也傳遞出了巴爾扎克的內(nèi)在精神。

（二）形式語言

內(nèi)在精神作為形象的形式語言，就需要認(rèn)識到這一內(nèi)容的重要性。且雕像與內(nèi)在精神之間的關(guān)系如同面貌語言一樣，能夠展現(xiàn)出一個人的靈魂所在。當(dāng)這種靈魂被創(chuàng)造出來后，就可以激發(fā)出觀眾的共鳴。例如，在《波加尼小姐像》中，通過形式語言的展現(xiàn)，使作品展現(xiàn)出了不同道德色彩，同時也提升了作品的內(nèi)涵，從而展現(xiàn)出了不同民族與階層人的精神世界。所以說只有把握好作品中的靈魂，才能塑造出鮮活的風(fēng)格特點(diǎn)。形式語言直接關(guān)系到作品的質(zhì)量，同時也展現(xiàn)出了創(chuàng)作者的能力與才華。如在創(chuàng)作《巴爾扎克像》中，如果羅丹沒有大膽地創(chuàng)作，那么也就難以發(fā)揮出巴爾扎克的精神內(nèi)涵，也就難以被世人所歌頌。所以，創(chuàng)作就要從提升精神層次與思想認(rèn)識上入手，不僅要刺激觀賞者的視覺，同時也要做好變化工作，才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作發(fā)展的目標(biāo)，從而提升作品的精神層次。

綜上所述，雕像雕塑創(chuàng)作有著整體性的特點(diǎn)，所以創(chuàng)作要從不同的方法與渠道上出發(fā)，確保各個環(huán)節(jié)的關(guān)聯(lián)性，同時還要綜合特點(diǎn)與時代內(nèi)涵，在相互滲透與作用的基礎(chǔ)上抓準(zhǔn)內(nèi)在精神，這樣才能更好地創(chuàng)作，才能得到大眾的認(rèn)可。

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