新媒體時代下平遠船燈的保護與傳承

龍慧彤 陳芳 林佳瑜

摘要：平遠船燈是燈彩與舞蹈相結合的民間傳統燈舞，以當地的傳說為原型改編而來。進入新媒體時代以來，船燈文化的傳承與發展受新文化的影響而止步不前。該文主要闡述新媒體時代下平遠船燈目前的現狀，淺析船燈保護與傳承的必要性及其當下所面臨的問題，進而結合新媒體時代這一背景，對平遠船燈傳承和發揚提出一些可行的建議。

關鍵詞：平遠船燈;新媒體;非物質文化;保護與傳承

一、平遠船燈的簡介

平遠船燈作為客家傳統表演藝術中的一朵奇葩，最初是由一名“船”內操船者和兩名“船”外表演者默契配合的表演。船燈的舞蹈與音樂相融，在陸地上輕慢搖蕩，形象地展現了“船在岸上行，人在船中舞”的特點。

“平遠船燈具有較高的歷史、民俗學和文化藝術價值”[1]，但發展現狀卻岌岌可危。平遠船燈第七代省傳承人謝奎岳已是高齡，傳承人缺失造成文化面臨斷層。其次，新媒體時代下，年輕人對傳統客家經典文化呈現麻木狀態，受眾急劇收縮，再加上傳播力度不足，船燈的文化傳承與發展面臨著極大的挑戰。

二、平遠船燈保護與傳承的意義及其必要性

平遠船燈是平遠縣最具特色的一種文化表達形式，它不僅對于展現平遠的地域風情與客家民俗有非凡的意義，更對弘揚中國多樣化的傳統文化起到極大的作用。

在瞬息萬變的時代，重視船燈的保護與傳承是很有必要的。第一，平遠船燈是平遠縣唯一的廣東省省級非物質文化遺產，代表當地民俗文化品牌，也是平遠縣為數不多的文化吸金名片。故在打造平遠文化旅游城市，提升平遠城市文化形象過程中，船燈是新穎又有力的方式之一。

第二，平遠船燈被認為是客家傳統表演藝術中的一朵奇葩，但如今鮮為人知，處于知名度范圍狹隘的尷尬境地。人們關于船燈文化的認識，更多局限于廣東地區或者更狹窄的梅州客家區域。其對外影響力并不高，更多的是一種小范圍的交流。由于受眾的減少，安排演出表演次數消減，再加上表演的人群的年齡都相對偏大，隱現傳承問題，因此船燈保護與發揚顯得更為重要了。

第三，平遠船燈可以帶動山歌的發展。平遠船燈曲調多為《漁家樂》《鬧元宵》《花鼓調》《瓜子仁》等傳統的民間小調;現伴奏曲調多為《漁家樂》及根據客家山歌曲調改編的《船燈情》，表演內容廣泛多變。為突出客家山歌的特色，平遠船燈表演時的背景音樂融入了梅州的山歌號子和不少梅州各地區民間喜聞樂見的小調，豐富了音樂形象，增加了地方特色，更有利于提升客家山歌的魅力，進而更好推動客家山歌的發展。

三、平遠船燈保護與傳承中存在的問題

（一）專業斷層，傳承人缺失

文化的傳承需要依靠傳承人，而傳承人的缺失必然造成平遠船燈的傳承斷層。第一，平遠船燈的傳承人及表演者在演出中收入較低，甚至團隊出現入不敷出的現狀，難以供給生活，造成傳承熱情的下降，由此出現傳承人流失率極高。第二，“在現代時尚文化的沖擊下，年輕一代大多推崇對現代精神文化生活多樣化的追求，導致平遠船燈處于弱勢地位，生存和表演空間受到嚴重影響和壓縮。”[2]第三，為了改善生活狀況、提高生活質量，平遠縣大多數年輕人改變收入途徑，摒棄第一產業，走出山村涌入城市從事第二或三產業，加上價值觀的轉變，導致對“船燈舞”這一民俗文化的認同感減弱，參與意識也逐步降低，以至于逐漸退出人群視野。第四，“目前尚存的老藝人年邁體弱，欲傳無人，年輕藝人青黃不接，使得平遠船燈舞的傳承出現嚴重的斷層現象。”[3]

（二）受眾范圍小，演出場次少

受地區限制影響，僅為廣東省省級非物質文化遺產的平遠船燈傳播范圍狹小，受眾范圍十分有限，加上現代文化迅速傳播發展對地區民俗文化的不斷沖淡，導致平遠船燈原有的受眾不斷分流。在對民俗文化的需求逐步降低的過程中，平遠船燈演出場次漸少，船燈的文化也在漸漸退出公眾的視野。

（三）傳播方式傳統，傳播范圍狹窄

由于平遠船燈原有只能依靠單一傳統的方式——表演、書籍、口頭傳播等來推廣“船燈舞”文化，未能充分利用“互聯網+非遺”的手段，例如：“兩微一抖”的新媒體傳播平臺，融入當下青年人的流行文化圈，導致年輕人與平遠船燈非遺文化產生距離感。此外，少兒早期啟蒙教學關于平遠船燈非遺文化傳播不夠到位，傳承人只是以單向靜態傳播為主，動態傳播較少，使年輕人與少兒對于平遠船燈非遺文化不感興趣。

（四）發展前景迷茫，問題嚴峻

在當今多元文化迅速發展的年代，各種新潮文化層出不窮，民俗文化面臨著刻不容緩的文化創新。平遠船燈除了對自身船燈制作工藝、舞蹈的表演方式等方面需要創新之外，還要通過現在發達的互聯網技術對其傳播方式做出改變，以突破地區傳播范圍與傳播對象的年齡層的難題。

四、平遠船燈全媒體保護與傳承的方案

（一）實現平遠船燈與客家山歌文化的強強聯手

“客家山歌，源于古代中原，是中華民族音樂百花園的一朵奇葩。”[4]客家山歌被國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。平遠船燈與客家山歌可以相互協調、配合，各自發揮優勢，創作出特色表演，同時打造出特色客家文化網頁，把精彩表演視頻上傳至網頁制作成宣傳片，供人觀賞研究。這樣可提升平遠船燈及客家山歌的知名度，從而推動平遠船燈與客家山歌的發展與傳承。

（二）政府制定新政策，推動非遺教育

政府應制定新政策，建立“非遺”數據庫，支持“非遺”進社區、進校園，加大對非遺傳承人的扶持力度，創建消費促進機制，并鼓勵一些縣（區）綜合文化中心為船燈表演提供展示場所，組織平遠船燈表演團體參與國內外大型巡游活動，加大本土文化形象宣傳，進而推動平遠船燈非物質文化遺產的政策保護與傳承。

而非遺的傳承關鍵在于青少年。相關部門可以推出關于平遠船燈系列畫冊，將船燈的歷史來源，表演形式通過圖文展現，激起幼兒的興趣。同時，加強校園推廣，在中小學開設平遠船燈非遺興趣班，提高青少年對其保護與傳承的意識，培養傳承的新苗子。此外，在大學設立公共選修課，培養大學生對非遺的審美情趣，為選拔和推出優秀非遺傳承人搭建廣闊平臺。

（三）打造“互聯網+非遺”精品產品，與短視頻平臺合作

對于傳統的非遺繼承人來說，入駐年輕用戶流量大的抖音、快手短視頻平臺，無疑是一次傳播“平遠船燈”非遺文化的最佳機遇。

為此，平遠船燈非遺傳承人可申請參與抖音“非遺合伙人”計劃，入駐抖音微視頻平臺，在平原縣文化館、平原非遺文化中心以及抖音短視頻平臺的大力扶持下，開拓線上空間，引入更多的年輕流量，讓平遠船燈非遺文化能傳播到其他地區，而不僅局限于廣東本土地區。申請參與抖音“非遺合伙人”計劃之后，進一步提升入駐非遺繼承人的線上移動傳播能力，與抖音平臺、入駐抖音的其他非遺文化繼承人合作，定期參與熱點話題，將“平遠船燈”非遺話題炒熱，在流量傾斜下加大平臺推薦的熱點話題，促進非遺文化的流量生成，吸引線上潛在受眾年輕人的關注、參與。同時，非遺繼承人等宣傳團隊定期參與抖音平臺組織的提高視頻生產能力培訓，提升視頻技術傳播能力，為“平遠船燈”非遺文化提供強有力的技術支撐。

另外，依托資深旅游博主，發揮意見領袖的作用。依托抖音、快手、微博等短視頻平臺上的人氣資深旅游博主到平遠縣文化館打卡，參與平遠船燈非遺文化培訓活動，定期發布平遠船燈表演作品視頻到抖音或快手短視頻平臺上;也可引入Vlog拍攝手法，以第一人稱視角，讓Vlogger（博主）前來記錄學習觀察平遠船燈的制作到表演的整體過程。通過這些網紅大V、旅游資深博主的專業性、社交性來引入流量，發揮意見領袖的作用，吸引大量抖音、快手等短視頻平臺年輕用戶的關注，主動傳播平遠船燈非遺文化，甚至激發其對平遠船燈的興趣，增強將這一非遺傳承下去的決心。

（四）打造周邊文創產品，加入UTR創意集市線上線下平臺

在平遠船燈非遺文化品牌在一定程度上打響后，可借鑒“網紅故宮”事例，將平遠船燈符號化，符合年輕人的審美觀，將平遠船燈傳統非遺文化與年輕人現代文化審美相融合，推出一種接地氣、年輕化的形象，與當地創意工作室或梅州金山創意園合作，推出“平遠船燈”系列文創產品。例如刻畫“平遠船燈”插畫的鑰匙扣、筆記本、明信片、帆布包等生活文具用品等，進一步擴大文化影響力。而且借助抖音小店等平臺推出平遠船燈系列周邊產品，打響平遠船燈品牌。

如今，全國一些地方推出了UTR周末創意集市線上線下平臺，專為年輕人提供一個交換自身創意作品、進行創意思想交流的平臺。為此，非遺傳承保護者可從中找到切入點，鼓勵一些年輕人將“平遠船燈”非遺文化項目創意化，更快、更好地打入年輕人文化圈子里。加入創意集市線上平臺，線上UTR集市平臺會為有創意有產品的青年人提供銷售的窗口;線下UTR集市會定期推出周末或假期集市攤檔活動，是聚集周邊地區年輕人前來交流、交換物品的一大好平臺，讓年輕人從中發現“平遠船燈”非遺文化的新樂趣、新玩法，使傳統非遺文化重新煥發活力，從而培養一批又一批年輕人保護和傳承平遠船燈非物質文化遺產。

（五）通過微信、微博等新媒體平臺展現船燈文化

利用微信、微博互聯網傳播方式，將平遠船燈的文化精髓以簡短精煉的方式展現到人們視野中。通過發表公眾號推文與小視頻的方式擴展平遠船燈的知名度，推動船燈文化的傳播。

五、結語

平遠船燈作為一種獨具特色的文化表達形式，對于展現客家民俗文化風貌具有重要意義。在新媒體時代的沖擊下，傳統的傳播方式稍顯滯后，難以吸引青年人對平遠船燈等非物質文化遺產的關注。相比之下，新媒體更能為平遠船燈提供更新更廣的平臺，為其注入新內容，新形式、新活力。這種形式有助于突破平遠船燈發展的瓶頸，使其融入到年輕一代的現實生活中，煥發非遺生機。

參考文獻：

[1]楊慧，雷建軍.鄉村的“快手”媒介使用與民俗文化傳承[J].全球傳媒學刊，2018，5（04）：140-148.

[2]朱小芳，曾文華.船燈舞民俗文化傳承研究[J].武術研究，2017，2（09）：86-88.

[3]王，王曉葵.新媒體時代民俗文化如何突破發展瓶頸[J].人民論壇，2018（13）：138-139.

注釋：

[1]吳飛.梅州地方特色文化的傳承與發揚——以平遠船燈為例[J].嘉應學院學報，2012，30（09）：26-30.

[2][3]朱小芳，曾文華.船燈舞民俗文化傳承研究[J].武術研究，2017，2（09）：86-88.

[4]劉維靖.國際在線專稿.《廣東客家山歌大典》出版發行[EB/OL]http：//news.cri.cn/gb/27824/2013/01/05/6651s3980240.htm，2019-5-12