黨員不能信教與宗教信仰自由的關系

宋紹云

【摘 要】中國共產黨員不能信教，是由黨的性質和指導思想決定的，辯證唯物主義的世界觀和方法論決定了共產黨員只能是徹底的無神論者，不準信仰宗教，這是黨的紀律。《憲法》規定的宗教信仰自由，包括信教的自由和不信教的自由，黨員在宣誓入黨那一刻已經選擇了不信教，不信教就是中國共產黨黨員宗教信仰自由的實現方式。

【關鍵詞】黨員信教;宗教信仰自由

黨員不能信仰宗教，是中國共產黨從建立之初起就一貫堅持的重要思想原則和組織原則，也是黨中央多次強調的黨員必須執行的政治紀律。在黨員不能信教與宗教信仰自由的關系問題上，有兩種錯誤思想必須糾正：一種是借口宗教信仰自由是憲法權利，主張黨員也可以信教;另一種是片面理解黨員不能信教的規定，認為中國共產黨員沒有宗教信仰自由。這兩種錯誤思想的根源，都是沒有真正在認識上理清黨的紀律與憲法法律之間的關系。

一、宗教信仰自由包括信教的自由和不信教的自由

《憲法》第三十六條規定：“中華人民共和國公民有宗教信仰自由。”問題的關鍵是如何理解宗教信仰自由的涵義！

關于宗教信仰自由，我們歷來有一個完整的解釋，這就是，每個公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由;有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由;在一個宗教里面，有信仰這個教派的自由，也有信仰那個教派的自由;有過去不信仰現在信仰的自由，過去信仰現在不信仰也自由。也就是說，不論信教不信教，也不論信仰什么宗教，都不受國家強力的干涉。

現行《憲法》關于宗教信仰自由的政策，基于《關于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》，即著名的1982年19號文件。該文件對宗教信仰自由政策有一個極其重要的解說：“宗教信仰自由的政策的實質，就是要使宗教信仰問題成為公民個人自由選擇的問題，成為公民個人的私事。”這是理解和把握中國現行宗教基本政策的一把鑰匙，這把鑰匙掌握了，所有問題迎刃而解。

我們的國體與政體決定了，中華人民共和國的一切權力屬于人民，人民通過自己選舉出來的代表形成國家機關，來管理國家事務。哪些權利繼續由人民單獨行使，哪些權利交給國家機關或者社會組織統一行使，這是需要憲法界定的問題。憲法第三十六條既然已經明確宗教信仰是公民個人私事，而決定個人私事是個人自由，宗教信仰自由政策就是唯一結論。

宗教信仰是內在的、私人的問題，通常不會給他人和社會帶來影響，所以從理論上來說宗教信仰自由是不受限制的。宗教信仰是公民個人私事，但是宗教活動和其它宗教事務就不是個人私事了，它已經超出思想自由的范疇，進入了社會活動管理的范疇！不管是個人傳道還是教堂禮拜或者設立宗教組織，總要涉及到言論、出版、集會、結社等方面的問題，任何國家對這些活動都不可能不加管理。正常宗教活動受國家保護，但是如果有人利用宗教破壞社會秩序、損害他人健康、妨礙國家教育制度，肯定會受到相應處罰。宗教組織和宗教活動要依法進行，國家對宗教組織和宗教活動的管理也要依法進行，宗教事務與國家管理的邊界就是法律。

對于《憲法》規定的宗教信仰自由的涵義，必須看到信教自由和不信教自由這兩個方面，不能把宗教信仰自由片面誤讀為信教自由，更不能毫無根據地產生信教群體優先的錯覺。選擇不信教也是宗教信仰自由的實現方式，在信教人群不占多數的中國，選擇不信教才是宗教信仰自由更加主流的實現方式，不信教者的宗教信仰自由同樣應該得到保護和尊重。

二、黨員不能信教是由黨的性質和指導思想決定的

中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，代表著中國先進生產力的發展要求，代表著中國先進文化的前進方向。中國共產黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想作為自己的行動指南。

辯證唯物主義是中國共產黨人的世界觀和方法論，世界物質統一性原理又是辯證唯物主義最基本、最核心的觀點，在世界觀上馬克思主義同任何有神論都是對立的。馬克思主義認為，宗教本質上是有神論的信仰，是一種唯心主義世界觀。黨的性質和指導思想決定了中國共產黨黨員必須是徹底的唯物主義者，不能信教。

在政治主張與宗教信仰的關系問題上世界各國政黨做法不一，有些政黨完全建立在相同宗教信仰基礎之上，也有些政黨只規定成員政治主張而不要求世界觀一致，還有些政黨純粹以拉選票上臺為目的，根本沒有明確的政治綱領，更不用說什么黨內世界觀認同問題了。共產主義陣營解體之后，越南、古巴和俄羅斯的共產黨也開始允許黨員信教了，這對我們來說是一個比較大的思想沖擊，我們還應當看到，不同國家在不同歷史時期所面臨的歷史與現實問題不同，這些國家的做法有其苦衷，不是我們學習的目標。

中國共產黨的一個鮮明特征就是政治綱領和世界觀高度一致，黨的全部理論、思想和行動都建立在馬克思主義的辯證唯物主義世界觀基礎之上。這是我們黨的政治優勢，也是我們實現全黨團結的組織優勢。正是靠著科學的世界觀和方法論，我們黨才能領導全國人民取得革命和建設的一個又一個勝利。如果引領人民把希望寄托于神靈和臆想，去追求虛幻的天國和來世，溫飽、小康和中華民族的偉大復興都將成為虛幻。

前些年有人宣揚，當前中國社會風氣不良、貪腐盛行，原因是宗教信仰缺失;甚至還有人說，黨員不能信教是將政治信仰與宗教信仰混為一談。從表面看這些認識誤區是沒有厘清世俗道德與宗教道德、政治信仰與宗教信仰的關系，實質上是有人想向我們意識形態領域進行滲透，侵蝕黨的權威，破壞黨的純潔性。

三、黨員選擇不信教就是行使自己的宗教信仰自由

宗教信仰自由政策的實質，就是要使宗教信仰問題成為公民個人自由選擇的問題，成為公民個人的私事。中國共產黨黨員就其個人來說也是中華人民共和國公民，享有憲法規定的宗教信仰自由，在成為中國共產黨黨員之前他的宗教信仰自由有信教和不信教兩個選擇方向。但是從他宣誓加入中國共產黨那一刻起，就已經作出了不信教的選擇，行使了自己的宗教信仰自由。選擇不信教，就是中國共產黨黨員宗教信仰自由的實現方式。

新中國第一任統戰部長李維漢曾經說過：“馬克思主義者、共產主義者的宇宙觀只能是無神論、唯物論，不能是有神論、唯心論。所以在原則上講，共產黨內沒有信仰宗教的自由。”注意，他說的是“共產黨內沒有信仰宗教的自由”，而不是“共產黨員沒有宗教信仰自由”，重點在“黨內”二字！李維漢雖然沒有說出不信教就是共產黨員的宗教信仰自由，但也沒有否定共產黨員的宗教信仰自由。他這句話的正確解讀是：加入中國共產黨之后就不能再信仰宗教！

借口宗教信仰自由是憲法權利，主張黨員也可以信教;和片面理解黨員不能信教的規定，認為中國共產黨員沒有宗教信仰自由，這兩種錯誤思想的根源都是沒有真正在認識上理清黨的紀律與憲法法律之間的關系，把憲法法律對普通公民的一般要求與黨章黨規對共產黨員的較高要求混同了。中國共產黨既然是先鋒隊，黨章黨規對黨員就應該有比普通公民更高的要求，申請加入中國共產黨，就意味著要主動放棄一部分普通公民享有的權利和自由。而先進生產力的發展要求和先進文化的前進方向，顯然也不是宗教信仰所能承載的東西。

如果一個共產黨員信仰宗教，他就無法在無神論與有神論這兩種截然不同的意識形態之間，作出令人信服的選擇，結果只能是成為雙面人。一個人自愿加入中國共產黨，就選擇了信仰馬克思主義，選擇了不信教;如果你再去信仰宗教，那就違背了自己的入黨誓詞，也不符合黨性原則。這不僅破壞了黨的純潔性，也降低了黨在群眾中的威信，使黨的宗教信仰自由政策不能取信于民。

如果把黨員不能信教的規定，片面理解為中國共產黨員沒有宗教信仰自由，那就是認識能力和理論水平的問題了。這種看法不但是對黨的宗教基本政策和《憲法》關于宗教信仰自由規定的曲解，更是對《黨章》關于黨員條件和義務的誤讀。黨員選擇不信教，不僅是個人宗教信仰自由的實現方式，更是對黨的政策和黨的紀律的堅守。