虛擬社會(huì)中當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題研究

楊靜 肖立斌

摘?要：互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展為人類(lèi)創(chuàng)造了一個(gè)全新的生活空間，即虛擬社會(huì)。本文堅(jiān)持理論分析與經(jīng)驗(yàn)考察相聯(lián)系，實(shí)證分析與哲學(xué)思辨相結(jié)合的原則，運(yùn)用歷史追溯法、實(shí)證法考察虛擬社會(huì)形成與發(fā)展的深刻根源和必然性，運(yùn)用比較法、辯證法分析大學(xué)生道德發(fā)展的雙重影響，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)調(diào)查等方式實(shí)證分析虛擬社會(huì)中大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德發(fā)展的現(xiàn)狀，為構(gòu)建虛擬社會(huì)中的道德秩序奠定基礎(chǔ)，也給高校大學(xué)生思想政治教育提出了新的認(rèn)識(shí)課題。

關(guān)鍵詞：社交媒體;互聯(lián)網(wǎng);虛擬社會(huì)

中圖分類(lèi)號(hào)：G641?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1674-7615（2019）06-0088-06

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2019.06.013

Research?on?the?Current?Situation?of?Network?Moral?Problems?of?Contemporary?College?Students?in?Virtual?Society

YANG?Jing1，XIAO?Libin2

（1.School?of?Materials?and?Architectural?Engineering，?Guizhou?Normal?University，?Guiyang，?Guizhou，?550000，China;?2.Institute?for?Advanced?Study，?Confucius?Academy，?Guiyang，?Guizhou，?550025，China）

Abstract：The?development?of?the?Internet?has?created?a?brand?new?living?space?for?human?beings，?i.e.，?virtual?society.?Adhering?to?the?principle?of?combining?theoretical?analysis?with?empirical?investigation?as?well?as?empirical?analysis?with?philosophical?speculation，?this?paper?investigates?the?deep roots?and?inevitability?of?the?formation?and?development?of?virtual?society?using?historical?tracing?method?and?empirical?method，?analyzes?the?duple?influence?of?college?students’?moral?development?applying?comparative?and?dialectic?methods?and?makes?an?empirical?analysis?of?the?current?situation?of?college?students’?moral?development?in?the?virtual?society?through?the?network?investigation，?trying?to?lay?a?foundation?for?the?construction?of?moral?order?in?the?virtual?society?and?puts?forward?a?new?subject?for?the?ideological?and?political?education?of?college?students.

Key?words：social?media;?the?Internet;?virtual?society

在現(xiàn)代社會(huì)中，社會(huì)信息交流不再限于面對(duì)面進(jìn)行，各種信息可以借助媒體而實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離傳播，通過(guò)信件、電話(huà)或網(wǎng)絡(luò)等傳播渠道交流和分享信息。社交媒體從最早的莎草紙信到宣傳小冊(cè)子，再到咖啡館、報(bào)紙、電報(bào)、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)，人類(lèi)社會(huì)交流信息的方式不斷演進(jìn)。美國(guó)著名未來(lái)學(xué)家阿爾文·托夫勒在他的著作《創(chuàng)造一個(gè)新的文明》中認(rèn)為，現(xiàn)在世界已經(jīng)迎來(lái)了第三次浪潮，這就是以信息技術(shù)為表征的信息社會(huì)文明。信息社會(huì)形成與發(fā)展的核心是20世紀(jì)90年代掀起的基于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)構(gòu)建起來(lái)的互聯(lián)網(wǎng)。網(wǎng)絡(luò)延伸了人類(lèi)的生存空間，改變了傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而形成一個(gè)全新的社會(huì)環(huán)境——網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)或虛擬社會(huì)。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展為“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的崛起奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)虛擬社會(huì)已成為人們交流交換學(xué)習(xí)信息和知識(shí)的重要途徑。對(duì)虛擬社會(huì)問(wèn)題的研究需要堅(jiān)持歷史唯物主義。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中系統(tǒng)闡述了關(guān)于人的全面的自由發(fā)展，這是歷史唯物主義的目標(biāo)，也是虛擬社會(huì)問(wèn)題研究的最終目標(biāo)和歸宿。意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物，這是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)之一，當(dāng)社會(huì)關(guān)系發(fā)生變化時(shí)，上層建筑也必然隨之發(fā)生變化;隨著虛擬社會(huì)關(guān)系的發(fā)展變化，我們的思想意識(shí)也跟隨科技的浪潮而進(jìn)步。任何事物都具有兩面性，虛擬社會(huì)帶給人們豐富多彩的生存模式的同時(shí)，也給人類(lèi)帶來(lái)了新的困惑和挑戰(zhàn)，特別是對(duì)大學(xué)生的倫理道德影響尤為突出。在虛擬社會(huì)成為當(dāng)代人類(lèi)重要生存方式的今天，研究虛擬社會(huì)條件下的道德及其規(guī)范問(wèn)題，成為理論與實(shí)際之必須。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的大學(xué)生正處于身心發(fā)展的特殊時(shí)期，這就需要及時(shí)開(kāi)展虛擬社會(huì)中大學(xué)生倫理道德教育和道德規(guī)范機(jī)制，分析其發(fā)展現(xiàn)狀、問(wèn)題出現(xiàn)的成因，探索其規(guī)律;規(guī)范在虛擬社會(huì)中大學(xué)生的活動(dòng)行為，采取積極措施加以引導(dǎo)，探尋規(guī)范虛擬社會(huì)條件下大學(xué)生道德教育的有效途徑，為高校學(xué)生管理提供一定的教育參考;構(gòu)建虛擬社會(huì)中的道德秩序，正確引導(dǎo)大學(xué)生在虛擬社會(huì)中的學(xué)習(xí)生活，促進(jìn)在德智體美方面的全面發(fā)展，為構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)奠定基礎(chǔ)。

一、虛擬社會(huì)的形成和發(fā)展

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展為人類(lèi)創(chuàng)造了一個(gè)全新的生活空間，即虛擬社會(huì)。虛擬社會(huì)是一個(gè)具有時(shí)代特色的新詞匯，美國(guó)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)者萊恩格爾德在1993年出版的The?Virtual?Community一書(shū)中最早提出了“虛擬社會(huì)”一詞[1]。進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們學(xué)習(xí)、工作和生活的重要組成部分。基于計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)在短短幾十年里以前所未有的速度深刻影響和改變著人們的生存方式，如虛擬現(xiàn)實(shí)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和云計(jì)算、人工智能、智能制造等;電子商務(wù)的發(fā)展，衍生了虛擬貨幣、虛擬銀行，人們的消費(fèi)、支付方式較之過(guò)去發(fā)生了翻天覆地的改變;虛擬經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)中相當(dāng)重要的組成部分，并改變了人們傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式。另外，科學(xué)技術(shù)推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)虛擬空間、虛擬社區(qū)，衍生了微信、QQ等虛擬平臺(tái);這種虛擬交往方式打破了人與人之間物理上的空間限制，也大大提高了人們交流的效率，人們通過(guò)虛擬平臺(tái)即可實(shí)現(xiàn)通訊和交往;隨處可見(jiàn)的新型經(jīng)濟(jì)形態(tài)、活動(dòng)方式、發(fā)展模式，共同構(gòu)成了整個(gè)網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)。

虛擬社會(huì)改變了社會(huì)的結(jié)構(gòu)，使社會(huì)劃分為現(xiàn)實(shí)社會(huì)與虛擬社會(huì)。虛擬社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)并存。現(xiàn)實(shí)社會(huì)主體以虛擬存在方式，在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中開(kāi)展活動(dòng)、相互作用。20世紀(jì)原創(chuàng)媒介理論思想家馬歇爾·麥克漢盧在《理解媒介：論人的延伸》一書(shū)中曾提出媒介是人的延伸的觀點(diǎn)[2]。其所謂的“媒介”是一個(gè)廣義化的媒介概念，媒介是人的感覺(jué)能力的延伸或擴(kuò)展。虛擬社會(huì)亦如此，網(wǎng)絡(luò)作為一種信息交流、溝通、交換的媒介，同樣是人的整體意識(shí)功能的延伸，人的行為活動(dòng)演變成為虛擬活動(dòng)，這種虛擬活動(dòng)也是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的延伸。在虛擬活動(dòng)的基礎(chǔ)上，結(jié)成新型的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系，也即虛擬社會(huì)。所以，虛擬社會(huì)本質(zhì)上就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的延伸。

值得注意的是，雖是虛擬社會(huì)，但其主體是人，其作用同樣影響現(xiàn)實(shí)中的人。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)是人們交互作用中產(chǎn)生的各種社會(huì)關(guān)系的總和。因此，在互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的虛擬社會(huì)，本質(zhì)上也是人們交互作用的產(chǎn)物，也即人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)這個(gè)虛擬環(huán)境內(nèi)進(jìn)行的各種交互活動(dòng)，在其中形成各種關(guān)系，并相互聯(lián)系。虛擬社會(huì)源于虛擬社會(huì)關(guān)系，虛擬社會(huì)關(guān)系是虛擬社會(huì)研究中最基本的范疇。無(wú)論是虛擬社會(huì)還是現(xiàn)實(shí)社會(huì)，都必須以人的存在為基礎(chǔ)條件，以虛擬空間為媒介，以虛擬的人為中心，進(jìn)行信息的生產(chǎn)和交換。1997年，美國(guó)學(xué)者卡爾·謝爾多在Virtual?Community?Companion一書(shū)中認(rèn)為：虛擬社會(huì)像現(xiàn)實(shí)社會(huì)那樣，沒(méi)有人來(lái)形成內(nèi)容，互相交流，是沒(méi)用的[3]。在網(wǎng)絡(luò)倫理的建構(gòu)中，人仍然起主導(dǎo)作用，網(wǎng)絡(luò)里的核心問(wèn)題歸根結(jié)底仍然是人的問(wèn)題。比如，網(wǎng)絡(luò)暴力借助網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間通過(guò)語(yǔ)言文字對(duì)人進(jìn)行傷害、誣蔑或攻擊，會(huì)嚴(yán)重地影響事件當(dāng)事人的精神狀態(tài)，破壞當(dāng)事人的工作、學(xué)習(xí)和生活秩序，甚至造成更為嚴(yán)重的后果。虛擬社會(huì)倫理與現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理的沖突及其轉(zhuǎn)換機(jī)制提醒人們，網(wǎng)絡(luò)普及要關(guān)注網(wǎng)絡(luò)倫理建構(gòu)的方式，積極調(diào)動(dòng)作為虛擬社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的主體兼中介的人的主觀能動(dòng)性和道德自覺(jué)性，突出人在網(wǎng)絡(luò)倫理以及網(wǎng)絡(luò)倫理建構(gòu)中的核心地位。

虛擬社會(huì)基于計(jì)算機(jī)信息平臺(tái)運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)所建立的虛擬空間內(nèi)的一種新型社會(huì)形態(tài)，其結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)以下特征：虛擬性、開(kāi)放性、自由性和隱秘性。任何人均可以自由出入網(wǎng)絡(luò)，甚至一些不法分子。

二、虛擬社會(huì)的發(fā)展及其對(duì)大學(xué)生的影響

科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，虛擬社會(huì)對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，同樣是一把雙刃劍。虛擬社會(huì)對(duì)大學(xué)生有著積極影響和作用：拓展大學(xué)生視野，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)事物的能力;促進(jìn)學(xué)習(xí)，擴(kuò)充知識(shí)面;培養(yǎng)大學(xué)生理想人格;豐富大學(xué)生社交活動(dòng)，促進(jìn)精神世界的解放。然而，虛擬社會(huì)同樣會(huì)對(duì)大學(xué)生的思想和發(fā)展產(chǎn)生消極影響。在當(dāng)代，科技革命的發(fā)展催生了虛擬社會(huì)，引起了“網(wǎng)絡(luò)道德”“虛擬社會(huì)道德”問(wèn)題。中國(guó)擁有全球最龐大的社交網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)群，形成了一個(gè)龐大的自媒體互聯(lián)網(wǎng)群體。大學(xué)生群體在虛擬社會(huì)中一旦失去法律和道德的底線，將會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的不良后果。在虛擬社區(qū)中，由于網(wǎng)民身份的隱藏性或符號(hào)化，網(wǎng)絡(luò)涉黃、涉暴、涉毒、欺詐等網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題甚至網(wǎng)絡(luò)犯罪時(shí)常出現(xiàn)。由于在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)貼或評(píng)論缺乏強(qiáng)有力的約束，有些學(xué)生隨意轉(zhuǎn)發(fā)一些未經(jīng)證實(shí)的信息，發(fā)表一些不負(fù)責(zé)任的言論，甚至通過(guò)不正當(dāng)手段獲利，傳播低俗信息。在新媒介時(shí)代，大量信息充斥網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中，一些不良信息對(duì)大學(xué)生的身心有著不良影響。受到這些不良思想的影響，一些缺乏判斷力的大學(xué)生容易行為失控，觸犯法律法規(guī)，甚至走上犯罪道路。由于虛擬社會(huì)的自由開(kāi)放性，在虛擬世界中的角色、環(huán)境設(shè)定是完全自由的，不需要完全遵循現(xiàn)實(shí)世界中的規(guī)則且缺乏約束。如果虛擬的角色、內(nèi)容本身就存在問(wèn)題或錯(cuò)誤導(dǎo)向，部分大學(xué)生容易長(zhǎng)期沉溺于虛擬世界，學(xué)業(yè)荒廢，人際關(guān)系疏離。長(zhǎng)此以往，身體、心理健康均會(huì)受到不良影響，甚至?xí)植磺逄摂M與現(xiàn)實(shí)，將虛擬世界中的肆意行為帶到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，成為社會(huì)的不穩(wěn)定因素。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“當(dāng)今世界，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域看不見(jiàn)硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)處不在，政治領(lǐng)域沒(méi)有槍炮的較量一直未停。”[4]虛擬社會(huì)可能造成大學(xué)生價(jià)值取向多元化，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為各種社會(huì)思潮、意識(shí)形態(tài)交匯、交鋒的場(chǎng)所，西方部分國(guó)家通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)對(duì)我國(guó)進(jìn)行文化、意識(shí)形態(tài)滲透。美國(guó)早已著手實(shí)施“全面網(wǎng)絡(luò)自由戰(zhàn)略”和“網(wǎng)絡(luò)空間國(guó)際戰(zhàn)略”，推銷(xiāo)美國(guó)的文化、政治制度和普世價(jià)值觀念。當(dāng)代大學(xué)生，既有一定的思考能力、學(xué)習(xí)能力，卻又認(rèn)識(shí)能力不足、辨識(shí)能力弱，所以大學(xué)生這個(gè)群體被西方敵對(duì)勢(shì)力寄予了“厚望”。

三、虛擬社會(huì)中大學(xué)生道德發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)研

為了更好地引導(dǎo)大學(xué)生在虛擬社會(huì)中的活動(dòng)，我們需要規(guī)范虛擬社會(huì)中大學(xué)生的倫理思想道德和行為，并探索有效的規(guī)范機(jī)制和形成良好的道德風(fēng)尚，構(gòu)建和諧的“虛擬社會(huì)”，需要了解虛擬社會(huì)中大學(xué)生的倫理道德和行為發(fā)展現(xiàn)狀及問(wèn)題，分析其成因和影響因素。本文以高校大學(xué)生為研究對(duì)象，主要探討網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)下的大學(xué)生道德問(wèn)題。

我們以網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷調(diào)查的方式實(shí)證分析虛擬社會(huì)中大學(xué)生道德發(fā)展現(xiàn)狀。調(diào)研活動(dòng)于2017年7月開(kāi)始，2017年12月結(jié)束。調(diào)研對(duì)象主要為貴州省在校大學(xué)生，以貴州大學(xué)、貴州師范大學(xué)、貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)為主，另對(duì)鄰省四川大學(xué)、云南大學(xué)也做了部分問(wèn)卷調(diào)查，確保了調(diào)研范圍的代表性。本次調(diào)查共發(fā)放問(wèn)卷1?000份，收回問(wèn)卷932份，有效問(wèn)卷898份。其中，貴州師范大學(xué)有效問(wèn)卷數(shù)為368份，貴州大學(xué)217份，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)153份，四川大學(xué)、云南大學(xué)均為80份。從調(diào)研的性別結(jié)構(gòu)來(lái)看，男生496人，占比552%;女生402人，占比448%。男女比例幾乎各占一半，較好地保證了調(diào)研對(duì)象的代表性。同時(shí)，對(duì)調(diào)研對(duì)象的教育層次也進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，主要為大學(xué)本科、碩士和博士研究生。

在題為“沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)我一天也過(guò)不下去”的調(diào)研中，284人選擇了“完全同意”，231人選擇“比較同意”，合計(jì)515人，占總樣本的573%。詳見(jiàn)表1。通過(guò)這個(gè)數(shù)據(jù)可以看出，多數(shù)大學(xué)生表示無(wú)法離開(kāi)網(wǎng)絡(luò)生活。

為了探究大學(xué)生如何看待中國(guó)傳統(tǒng)道德對(duì)其網(wǎng)絡(luò)行為的影響，我們?cè)O(shè)計(jì)了調(diào)研問(wèn)題“您認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)道德文化對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為有無(wú)約束力？”選擇“完全同意”的有315人，選擇“比較同意”的達(dá)532人，分別占比35.1%和59.2%，兩者占比合計(jì)達(dá)94.3%，僅有極少數(shù)人持“比較反對(duì)”的意見(jiàn)。詳見(jiàn)表2。可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)道德文化對(duì)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為和道德自律起著積極約束作用，所以，更進(jìn)一步挖掘中國(guó)傳統(tǒng)道德對(duì)虛擬社會(huì)條件下大學(xué)生的道德自律是有重要價(jià)值的。

為了解在虛擬社會(huì)的虛擬性、隱秘性特點(diǎn)下，大學(xué)生是否會(huì)真實(shí)地填寫(xiě)自己的信息，課題組設(shè)計(jì)了問(wèn)題“您在網(wǎng)站上注冊(cè)時(shí)，如果需要，是否填寫(xiě)真實(shí)信息？”大多數(shù)學(xué)生選擇了“是”，人數(shù)為463人，占比516%;選擇“從不”的人數(shù)為113人，選擇“很少”的人數(shù)為322人，分別占總樣本的126%和359%。詳見(jiàn)表3。虛擬網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)展到今天，大多數(shù)的平臺(tái)都需要實(shí)名注冊(cè)。不填寫(xiě)真實(shí)信息的原因有二：一是對(duì)個(gè)人信息的保護(hù);二是因其隱秘性，大學(xué)生可以更加自由地活動(dòng)于QQ、郵箱等一些不要求實(shí)名制的虛擬平臺(tái)。

為了解大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上對(duì)他人不同觀點(diǎn)時(shí)的反應(yīng)，在問(wèn)題“當(dāng)您看到網(wǎng)上與您不同的觀點(diǎn)甚至是相反的觀點(diǎn)時(shí)，您會(huì)”中，178人選擇了“我會(huì)用得體的語(yǔ)言提出我的觀點(diǎn)”，占198%;174人選擇了“我會(huì)辱罵提出這個(gè)觀點(diǎn)的人”，占19.4%;520人選擇了“我不會(huì)理睬他人的觀點(diǎn)”，比例達(dá)57.9%。詳見(jiàn)表4。

在問(wèn)題“您在網(wǎng)絡(luò)論壇或微博中有沒(méi)有說(shuō)過(guò)粗話(huà)？”中，107人選擇了“經(jīng)常有”，169人選擇了“偶爾有”，164人選擇了“別人罵我我就說(shuō)粗話(huà)報(bào)復(fù)”，458人表示“從來(lái)沒(méi)有”。詳見(jiàn)表5。很多同學(xué)表明在現(xiàn)實(shí)生活中并不會(huì)這么做，但在網(wǎng)絡(luò)中有時(shí)會(huì)爆粗口，這說(shuō)明在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，由于彼此之間非面對(duì)面關(guān)系，當(dāng)遇到觀點(diǎn)相沖突或者自己受到語(yǔ)言攻擊時(shí)，很多大學(xué)生也會(huì)在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間使用不文明語(yǔ)言予以回?fù)簟?bào)復(fù)或者泄憤;同時(shí)也有比例過(guò)半的大學(xué)生在面對(duì)這類(lèi)問(wèn)題時(shí)能夠理性對(duì)待。

人肉搜索一直是一個(gè)充滿(mǎn)爭(zhēng)議的話(huà)題，未經(jīng)權(quán)利人同意，將他人身份、家庭、姓名、照片、電話(huà)等生活細(xì)節(jié)信息公之于眾，對(duì)其工作、生活造成影響。高校大學(xué)生也是網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的重要人群，為了解他們對(duì)該問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，課題組特別設(shè)計(jì)了問(wèn)題為“您怎么看待人肉搜索？”的問(wèn)卷，286人選擇“侵犯了個(gè)人隱私”，249人選擇“影響了當(dāng)事人及其家庭的正常生活”，535人認(rèn)為會(huì)對(duì)當(dāng)事人造成影響，說(shuō)明大多數(shù)大學(xué)生都能客觀理性看待這個(gè)問(wèn)題。詳見(jiàn)表6。2017年5月，最高人民法院和最高人民檢察院做出解釋?zhuān)巳馑阉鲬?yīng)被認(rèn)定為“非法提供個(gè)人信息”的行為。

課題組還針對(duì)部分大學(xué)生沉迷黃色信息的情況設(shè)計(jì)了問(wèn)題為“您是否登陸過(guò)黃色網(wǎng)站瀏覽信息”的問(wèn)卷，以便了解大學(xué)生的觀點(diǎn)。46人選擇了“經(jīng)常”，131人選擇了“偶爾”，486人選擇了“很少”，235人選擇了“從不”。詳見(jiàn)表7。

在?“您認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)不文明行為的原因”的問(wèn)卷調(diào)查中，457人選擇“匿名性”選項(xiàng)，比例達(dá)50.9%;268人選擇“從眾心理”，562人選擇“缺乏監(jiān)督”，多數(shù)同學(xué)選擇了“網(wǎng)絡(luò)不良信息太多”，少數(shù)人選擇了“標(biāo)新立異”和“自我道德缺失”，極少部分人選擇了“其他”選項(xiàng)。詳見(jiàn)表8。可以看出，虛擬性、從眾心理、法不責(zé)眾、缺乏監(jiān)督等是導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)不文明行為的重要原因。但從本質(zhì)上說(shuō)，仍是部分大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的認(rèn)識(shí)不足，大學(xué)生自身的責(zé)任意識(shí)缺失、誠(chéng)信意識(shí)不足等原因所致。

在“您如何看待大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交流和網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)狀？”的問(wèn)卷調(diào)查中，257人選擇“和諧有序”選項(xiàng)，比例達(dá)28.6%;435人選擇“和而不同”，占48.4%;206人選擇“混亂糟糕”，占22.9%。詳見(jiàn)表9。

通過(guò)問(wèn)卷調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)，今天的大學(xué)生已經(jīng)離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)，互聯(lián)網(wǎng)虛擬社會(huì)已經(jīng)成為推動(dòng)自由和開(kāi)放的力量，鼓勵(lì)人們多途徑地獲得知識(shí)與發(fā)表自己的觀點(diǎn)與看法。我們還看到，一些大學(xué)生存在不誠(chéng)實(shí)、責(zé)任意識(shí)變?nèi)酢⒊撩圆唤】稻W(wǎng)站或信息、說(shuō)粗話(huà)、語(yǔ)言暴力、人肉搜索等道德問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)上常見(jiàn)的不文明行為、不道德行為在一些大學(xué)生中存在，由于信息的獲取與分享變得異常便捷，也使得大學(xué)生過(guò)多地在虛擬社會(huì)耗費(fèi)時(shí)間。如今，虛擬社會(huì)鼓勵(lì)人們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)和素不相識(shí)的人交流，反而忽視了真實(shí)生活中與朋友、親人的關(guān)系，過(guò)分相信所謂的網(wǎng)友、網(wǎng)戀，帶來(lái)了不少問(wèn)題。

今天，一些大學(xué)生在虛擬社會(huì)花費(fèi)了大量時(shí)間，獲得了所謂的“自由”，將虛擬社會(huì)視為道德的真空地帶，放松對(duì)自我的約束，想說(shuō)什么就說(shuō)什么，想做什么就做什么;更有部分大學(xué)生突破道德底線，做出一些非道德甚至觸犯法律的行為。美國(guó)氣象學(xué)家愛(ài)德華·羅倫茲（Edward?N.Lorenz）提出了“蝴蝶效應(yīng)”（The?Butterfly?Effect）理論。蝴蝶效應(yīng)是指在一個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)中，初始條件下微小的變化能帶動(dòng)整個(gè)系統(tǒng)的長(zhǎng)期的巨大的連鎖反應(yīng)。一個(gè)微小的變化能影響事物的發(fā)展，說(shuō)明事物的發(fā)展具有復(fù)雜性。在虛擬社會(huì)中，這個(gè)理論同樣適用。應(yīng)該說(shuō)“蝴蝶效應(yīng)”在虛擬社會(huì)中的體現(xiàn)比在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的體現(xiàn)還要明顯。由于在虛擬社會(huì)中，人們發(fā)布信息的個(gè)性化、平民化、便捷化、傳播速度快等特點(diǎn)，任何人在其中都可以表達(dá)自己的觀點(diǎn)，如果觀點(diǎn)引起共鳴，有些觀點(diǎn)能夠經(jīng)過(guò)微博、微信、博客等迅速傳播，經(jīng)人不斷轉(zhuǎn)發(fā)，會(huì)使一個(gè)微小事件演化為社會(huì)關(guān)注點(diǎn)，形成一呼百應(yīng)效應(yīng)。所以，如何在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)條件下，增強(qiáng)大學(xué)生的道德意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)、辨識(shí)能力、判斷能力，這些都是當(dāng)前高校思想政治教育所必須關(guān)注的問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

虛擬社會(huì)提供了二重化的生存方式，虛擬社會(huì)缺少了世俗的限制和監(jiān)督者，虛擬社會(huì)的特點(diǎn)導(dǎo)致了處于轉(zhuǎn)型期的一些大學(xué)生的道德感弱化，社會(huì)主體意識(shí)、責(zé)任意識(shí)淡化，給了他們極大的自由空間，迎合了他們心理上的需求。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的建設(shè)和管理不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的技術(shù)問(wèn)題，而是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程。在虛擬社會(huì)中缺少了“他律”，大學(xué)生自身的道德自律卻又不足，導(dǎo)致了道德失范行為。虛擬社會(huì)中出現(xiàn)的大學(xué)生道德取向紊亂、道德觀念模糊、道德情感淡漠、道德實(shí)踐隨性等道德失范現(xiàn)象，其影響因素是多方面的：虛擬社會(huì)自身存在缺陷，網(wǎng)絡(luò)文化及網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境是誘導(dǎo)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題的客觀因素;大學(xué)生處于特殊的心理轉(zhuǎn)型期，同時(shí)也是身心發(fā)展的特殊性時(shí)期，這是虛擬社會(huì)大學(xué)生道德問(wèn)題的主觀因素或自我因素，心智尚未成熟的大學(xué)生容易盲目地相信虛擬社會(huì)中所謂的各種“美好”，分不清虛擬與現(xiàn)實(shí);家庭教育和管理的缺失或疏忽及學(xué)校網(wǎng)絡(luò)道德教育工作的滯后是教育因素;法制不健全也是一個(gè)外部因素。引導(dǎo)規(guī)范虛擬社會(huì)中大學(xué)生的道德發(fā)展，既是社會(huì)發(fā)展之需要，又是大學(xué)生個(gè)體發(fā)展之必須，既迫切又必須。建構(gòu)虛擬社會(huì)條件下大學(xué)生道德規(guī)范機(jī)制，應(yīng)以大學(xué)生這一主體為核心，以促進(jìn)大學(xué)生自由全面發(fā)展為目標(biāo)，堅(jiān)持虛擬與現(xiàn)實(shí)、自律與他律、絕對(duì)與相對(duì)、權(quán)利與義務(wù)等相結(jié)合的原則，圍繞基本倫理道德、道德行為規(guī)范、社會(huì)主義核心價(jià)值體系、科學(xué)文化及法律法規(guī)等內(nèi)容，提高大學(xué)生道德素質(zhì)，整合家庭教育、學(xué)校教育，建立健全相關(guān)法律法規(guī)，合理運(yùn)用科技手段，構(gòu)建認(rèn)同機(jī)制、情感機(jī)制、動(dòng)力機(jī)制、體驗(yàn)機(jī)制，引導(dǎo)和規(guī)范虛擬社會(huì)條件下大學(xué)生的道德發(fā)展。

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