《菊與刀》書評

王丁一 王齊興 張旭

摘 要：“菊”是日本皇家家徽，“刀”是武士文化的象征。本書以菊和刀來象征日本人的矛盾性格，日本文化的雙重性。通過閱讀此書，根據(jù)筆者的理解，將日本民族的矛盾性概括為實(shí)用主義和理想主義的沖突，并從軍事和文化兩方面進(jìn)行日本民族矛盾性的介紹。同時(shí)，也結(jié)合本書對日本民族的介紹，針對經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國民信仰、禮與道德法治進(jìn)行了思考。

關(guān)鍵詞：矛盾性;實(shí)用主義與理想主義;經(jīng)濟(jì)發(fā)展;信仰;禮與道德法治

一、日本民族的矛盾性——實(shí)用主義與理想主義

“菊”是日本皇家家徽，“刀”是武士文化的象征。作者以此命名的含義是：以菊和刀來象征日本人的矛盾性格，日本文化的雙重性。在書中，作者提到，關(guān)于描述日本的著作中大部分都提到日本人的矛盾性，菊與刀兩者共同構(gòu)成了一幅繪畫。

這本書令人印象最深的就是日本人的“矛盾性”，可以將日本人文化中的矛盾性表現(xiàn)，可以歸納為實(shí)用主義與理想主義的矛盾表現(xiàn)。實(shí)用主義主要表現(xiàn)出來的是日本人注重事物的實(shí)用性，通俗來說某件事是否對自己有用;而理想主義變現(xiàn)出來的是日本人注重事情的合情合理，這個(gè)合情合理是對于他們自己而言的，通俗來說，就是日本人希望并認(rèn)為事情發(fā)展以他們的感受、想法為中心，要符合他們的認(rèn)知。而這兩者有時(shí)候是沖突的，正是日本人的矛盾性所在。

首先，軍事方面，日本人在政治上的矛盾性的一大體現(xiàn)是發(fā)動戰(zhàn)爭與渴眾穩(wěn)固的矛盾。在第二次世界大戰(zhàn)中，以日本、意大利、德國為軸心的法西斯國家發(fā)動戰(zhàn)爭打破世界和平，無論是“滿洲國”還是波蘭，凡是他們侵占過的地方無一不證明了他們以強(qiáng)凌弱，侵略擴(kuò)張的罪惡方針。這些對外擴(kuò)張的侵略行為是對其他國家主權(quán)和領(lǐng)土的破壞，也踐踏了“人人生而平等的”權(quán)利，是不正義、不正當(dāng)，造成極大破壞，極其惡劣的。

日本政府當(dāng)然不同意這種看法，為此也進(jìn)行了狡辯。如果我們站在當(dāng)時(shí)日本政府的角度考慮問題，就會發(fā)現(xiàn)其中的矛盾性。

眾所周知，日本國土面積很小，自然資源匱乏，除煤炭、天然氣、硫磺等極少量礦產(chǎn)資源外，其他工業(yè)生產(chǎn)所需的主要原料、燃料等都要從海外進(jìn)口。而中國地大物博，資源豐富，且有大量的廉價(jià)勞動力，滿足日本工業(yè)發(fā)展的需求。再加之，當(dāng)時(shí)日本內(nèi)部也充斥著矛盾也極需將矛盾轉(zhuǎn)向國外。因此，日本發(fā)動了侵華戰(zhàn)爭。由此，我們可以看出侵華戰(zhàn)爭對日本是非常實(shí)際、實(shí)用的，滿足了日本政府的需要。這正是日本人實(shí)用主義的表現(xiàn)。

在戰(zhàn)爭中，很多細(xì)節(jié)也可以體現(xiàn)日本民族的實(shí)用主義。比如：由于醫(yī)療服務(wù)匱乏的原因及日本政府宣講的“死亡才是勝利”，當(dāng)時(shí)的日本人認(rèn)為：傷病員是廢物，負(fù)傷和生病的士兵已經(jīng)沒有利用價(jià)值，為了避免醫(yī)療資源的過度使用及避免泄露謀劃，日軍撤退時(shí)，軍醫(yī)會在臨走前，槍殺所有的傷病員，或者傷病員自己用手榴彈自殺。

日本發(fā)動侵華戰(zhàn)爭的理想主義表現(xiàn)在他們?yōu)榘l(fā)動此次戰(zhàn)爭的辯解上。在他們看來，世界是一個(gè)大的國家，需要通過建立等級秩序?qū)@個(gè)大國家進(jìn)行管治。日本必須為建立世界的等級秩序而戰(zhàn)。根據(jù)日本政府提出的“大東亞共榮圈”，日本政府的理念是 “大東亞”各國屬于同一人種，日本應(yīng)當(dāng)首先把美國從世界的這一區(qū)域中驅(qū)逐出去，然后是英國、俄國。諸國都應(yīng)在國際等級結(jié)構(gòu)中明確自己的位置，只有這樣世界統(tǒng)一，才能更好地發(fā)展。

在日本與中國的關(guān)系上，正如《東京審判》電影中，審判甲級戰(zhàn)犯時(shí)，戰(zhàn)犯所提到的，日本政府認(rèn)為日本與中國正如孿生兄弟一般，日本是中國的哥哥，中國是弟弟。在日本實(shí)現(xiàn)了國內(nèi)的和平統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后，它應(yīng)該幫助落后的弟弟——中國。這些解釋都是基于日本人自己的認(rèn)知和邏輯，是日本民族自己創(chuàng)造出來的最符合其口味的幻想。

其次，文化層面，古代，漢唐時(shí)期，日本曾傾心學(xué)習(xí)中國先進(jìn)文化，進(jìn)行大化革新，廢除大貴族壟斷政權(quán)的體制，向中國隋唐政治經(jīng)濟(jì)體制學(xué)習(xí)，成立古代中央集權(quán)國家，促進(jìn)了日本社會進(jìn)步。近代，明治時(shí)期，日本政府派出以巖倉具視、木戶孝允、大久保利通為首的使節(jié)團(tuán)出訪世界，一方面以主動和開放的姿態(tài)與各國建立外交關(guān)系，另一方面也是為了對各國國情做一番考察，對西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)不遺余力地進(jìn)行學(xué)習(xí)。這無疑說明日本民族會根據(jù)自身國家的需要對外學(xué)習(xí)，以最快的速度進(jìn)行民族的成長，解決自身問題。這就是其實(shí)用主義的體現(xiàn)。

但無論是古代向中國學(xué)習(xí)還是近代向西方學(xué)習(xí)，都沒有撼動神道教、天皇在日本民族的地位。因?yàn)樯竦澜獭⑻旎室恢鄙钪灿谌毡練v史，是符合他們認(rèn)知的思維方式、信仰。這正是他們文化、思想上的理想主義的體現(xiàn)。

二、對日本民族矛盾性的思考

日本民族相對其他民族，是最程序化、訓(xùn)練化的一個(gè)民族，他們就像從流水線上生產(chǎn)的。無論是對神道教的信仰、對天皇的尊敬，還是對禮儀的重視、對等級制的遵從都表現(xiàn)極其忠誠，絕無雜念;對于自我道德約束和修養(yǎng)認(rèn)為這是十分正確的，我需要這樣做。這就像被人輸入了程序或者是像受過嚴(yán)格地訓(xùn)練一般。因此，對于民族的矛盾性，他們也有自己程序化、獨(dú)特的處理方式，將兩者結(jié)合起來考慮，做到“里子面子都要有”。

日本民族的實(shí)用主義的正面——腳踏實(shí)地和理想主義的正面——忠誠信仰在書中體現(xiàn)的非常明顯。

首先在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，日本主動向先進(jìn)國家學(xué)習(xí)，踏踏實(shí)實(shí)地發(fā)展國內(nèi)經(jīng)濟(jì)，其次，在國民信仰方面，談到信仰，日本民族對“神道教”“天皇”的信仰是信得十分真，并絕不懷疑。在日本民族的眼中，自古以來，“神道教”不是宗教，與天皇是一體的，而天皇就是神，這一點(diǎn)是不用宣揚(yáng)的，日本人民就是這樣認(rèn)為的，這是內(nèi)生于他們心中的自發(fā)的信仰。最后，在禮與道德法治方面，不得不說的是日本民族對“禮”的信仰。除去日本等級制中的禮的政治性成分，日本民族待人接物，對待不同身份、年齡的人和自然界中的萬事萬物都有詳細(xì)、規(guī)范、完整的標(biāo)準(zhǔn)。禮，反映出來的不僅僅是對生活品質(zhì)的要求，對細(xì)節(jié)的重視，高質(zhì)量的待人接物之道，更是一份對萬事萬物的敬畏，是道德品質(zhì)在心中扎根的表現(xiàn)。如果“禮”在公民心中扎根，那么對萬事萬物的敬畏之情也會在人民心中扎根，社會整體的道德水準(zhǔn)也會隨之提高。

（作者單位：中國農(nóng)業(yè)大學(xué)煙臺研究院）