“人是萬物的尺度”及其當代價值

紀雪瑩 馬天放

摘 要：“人是萬物的尺度”是古希臘智者普羅泰戈拉提出的第一個人本主義命題。這一命題的提出，使人的思想從神的束縛中擺脫出來，將人的主體地位提升到一定高度，彰顯人的主體能動性。但該命題同時隱含著感覺主義和極端個人主義的消極因素和不合理之處。因此，我們應辯證的看待這個命題，分析它在現今的人與自然、人與社會、人與人等方面的價值意義。

關鍵詞：普羅泰格拉;人;尺度;個人

公元前5世紀，古希臘智者普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”這一著名哲學命題。這一命題最早見于柏拉圖的對話《泰阿泰德篇》：“人是萬物的尺度，存在時萬物存在，不存在時萬物不存在?！币匀藶橹鲗г瓌t，促發人從外在的、非我的自然本體論的思想模式向內在的、自我的社會主體論的思想模式轉變。本文將從“人是萬物的尺度”這一命題出發，從“人”的基礎上淺談人在各種關系中，如人與自然、人與社會、人與人的大環境中的重要意義。

一、“人是萬物的尺度”中的“人”

（一）是相對于神和自然而言的“人”

這里的“人”是對立于傳統宗教中的“神”和早期自然哲學中的“自然”或“物”，在此意義上將人獨立出來。普羅泰戈拉主張人類社會的一切事務要以人類自己為中心和標準，由人類來主宰，即“以人自己為萬物的尺度。”而不是單純的一切依賴于神、委命于神，受神的主宰，即“以神為萬物的尺度?！?也不應聽自然的話，按自然行事，即“以自然為萬物的尺度”。

（二）感性觀念和理性觀念意義上的“人”

普羅泰戈拉說：“我知道許多東西——肉、酒、藥物和許多別的事情，有的對人有害，有的對人有利;有的對人既無害也無利，而是對馬有利，有的反對牛有利，有的只對狗有利;有的對動物無利，卻對樹木有利……。”從上述論辯中，可以看到普羅泰戈拉意識到了人類共性的存在以及與動物的類差別。

在當時希臘人對人的理解多為“特殊人”。這種特殊人是指當時公民共同體而不是所謂的人類或人類共同體，這一共同體基于倫理與政治、文化傳統與語言文字等方面上的一致可以通過理性達成約定上的認同。普羅泰戈拉看到了城邦公民的共同性，他把人的規定限定在城邦公民共同體的環境中，把這種共同性作為人的本質。

（三）“個人的感覺是萬物的尺度”

普羅泰戈拉強調個人感覺的重要性，“人是萬物的尺度”顯然講的是人們認識中的判斷和舍取標準。相對于“自然”和“物”，作為“尺度”的是人特有的感覺。這與柏拉圖的人類理性主義在根本上、基本傾向上是對立的，但還帶有人類理性主義的痕跡，因為“人是萬物的尺度”從命題本身及普羅泰戈拉實際使用上看，都未完全否定人的思想和理性。

二、“人是萬物的尺度”的評價

“人是萬物的尺度”這一命題的內涵是多重的。無論是普羅泰戈拉本人，還是同時代的其他人，對這一命題的解釋、理解和使用，在不同場合，不同條件下，其意義、評價是不統一的、多樣的。

（一）積極影響

首先，從哲學意義上講，“人是萬物的尺度”在西方哲學領域具有重大意義。

“人是萬物的尺度”是西方哲學史上第一個人本主義命題，它的提出標志著古希臘哲學的研究由以外部自然為中心轉向以人及人類社會為中心，從而開辟了哲學研究的新領域。認為哲學應該以人和人類社會生活為研究對象，人們應該奉行“人是萬物的尺度”的原則，從而首開了以人為主體的這種新的哲學本體論之先河。

“人是萬物的尺度”是西方哲學史上第一個彰顯主體能動性的命題。傳統宗教神學把主體能動性和創造性賦予神，認為人只能是消極被動地受神的主宰和支配。蘇格拉底、柏拉圖雖把人的地位提升到自然萬物之上，但他們所講的“人”是人類之“人”，仍然否定個人的主體地位及主體能動性。普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”不僅把“人”置于神、自然萬物、國家之上，而且把所有普通個人與個人的感覺抬高到至高無上的地位，作為衡量一切、檢驗一切、判斷一切的標準。第一次公開強調作為個體人的主體能動性，強調對外部事物的理解應該主要從主體方面而不應單純從客體方面去理解，從而首開了主體能動性哲學之先河。

“人是萬物的尺度”是西方哲學史上最早反傳統的進步性命題。這里的“人”是普通的每一個個體人，而人的個體差異決定了每個人的認識判斷、評價各不相同。所以人的認識、道德、價值等具有一定的主觀性和相對性，不存在統一的、普遍的、永恒的真理、道德與價值。因此，普羅泰戈拉的這一命題在當時具有反傳統的進步性。

其次，“人是萬物的尺度”在個人和社會發展方面具有積極意義。

“人是萬物的尺度”的“人”主要指個人及其感覺，并以此作為審視一切、衡量一切的標準，所以在實際上也就否定了神或偉人與名人的權威標準，至少把每個普通個人與名人、偉人、神等同。在此意義上，體現了人與人之間的平等。這一思想的傳播與推行大大促進了奴隸制民主制度與民主生活的發展，具有反對門閥等級制，反對獨裁專制的進步性，并且成為后世平等、民主思想特別是“文藝復興”時期人文主義的思想淵源。

（二）消極影響

首先，“人是萬物的尺度”潛存著主觀主義和唯我論。在本體論意義上，作為人本主義命題的“人是萬物的尺度”。一方面，它強調以人的主觀精神作為萬物存在的尺度，具有明顯的主觀唯心主義傾向;另一方面，它實際上強調以主體個人及其感覺作為萬物的尺度，將此貫徹到底的結果只能是“存在就是被感知”和唯我論。

其次，“人是萬物的尺度”隱含著感覺主義和極端個人主義。一方面，從認識論意義上，“人是萬物的尺度”強調感性認識是絕對可靠的，貶低甚至不肯定理性認識的可靠性，這是對理性思維發展的一種有力的沖擊。另一方面，在社會政治觀、價值觀、倫理觀意義上，絕對肯定個人及其感覺與行為的可靠性、合理性就必然會否定其他人與己不同的感覺、利益及行為，甚至只顧自己而不顧及其他人，從而走向極端個人主義。這種片面的利己主義對社會集體利益是極為不利的，對社會和諧和社會穩定來說也是一種不確定的潛在不利因素。

三、“人是萬物的尺度”的當代價值

正如馬克思所說的那樣，人是從事著實踐活動的現實的人，而現實的人總是生活在自然、社會之中。所以突出人的主體地位是一個“關系”范疇，要真正理解“人”的科學內涵，就必須把它放在各種關系中加以考察，即人與自然、人與社會以及人與人的關系。將人的主體地位的發揮同自然、社會以及他人之間的關系處理好。

（一）人與自然

隨著科學、社會的發展，人的認識和能力不斷提升，人們在認識和改造自然的同時也在破壞自然。在發揮人的主體能動性滿足人的需求時，人們不知不覺地變成被自然征服和懲罰的對象。人們因破壞自然環境和生態平衡而付出了沉重的代價，如水土流失，土壤沙漠化，空氣污染，水質污染、資源浪費甚至一些頻發的自然災害現象愈加嚴重。因而，人與自然和諧相處成為一項不容人類所忽視的重大課題。人最為萬物之靈，在謀求自身發展的同時也要注重自然的平衡，不能一味盲目的從自然界中汲取所需，要在尊重客觀規律的基礎上發揮人的主觀能動性，促進人與自然共同發展。

（二）人與社會

人是自然界長期發展的產物，也是社會發展的產物。人的發展決不能脫離社會歷史發展的特定階段，更不能違背社會發展的規律。“人是萬物的尺度”是人對自身價值的肯定，強調人的自由和解放，個人的發展是社會發展的一條重要脈絡。人的解放決不能離開社會解放而泛泛而談。它們是統一的，脫離人的解放和自由發展來謀求社會歷史的進步是沒有意義的，甚至是虛假的;脫離社會歷史發展來謀求人的解放和自由發展是盲目的，甚至是空幻的。只有把人的解放和自由發展同社會歷史進步緊密結合起來，才能逐步實現人的解放和自由發展。

（三）人與人

人作為個體存在，使得每個人之間都有所不同，都有其鮮明的獨特性，也具有不可重復性和不可取代的唯一性。個人的存在發展就在于將其個性、自身潛能和能力充分實現出來，也是個人的自我價值。馬克思說：“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”因此尊重每個個人，包括個人能力、個人需要、個人價值、個人意識等，要求社會應充分發揮個人的天賦、潛能、本質力量和創造性為目標，從而實現個人發展和社會發展和諧一致。“人是萬物的尺度”所倡導的多樣化的價值導向強調了人的價值取向多樣化，應當是現代市場經濟中經濟利益多樣化、社會生活方式多樣化的人的發展的重要價值取向。當前為完善社會主義市場經濟體系，就必須將尊重人才提到一定的高度，尊重人的獨立與個性發展，促進社會主義市場經濟發展的靈活性。與此同時，也要防止絕對的以“自我”為中心，個人利益至上的個人主義趁機發展。由于當前社會主義市場經濟體制尚未健全，功利主義和利己主義之風盛行，商業詐騙、偷工減料、食品添加劑過量、有毒食品等惡劣的商業現象愈發難以控制，完善市場體制，提升個人道德和集體利益的維護意識顯得更為迫切。

四、結 語

“人是萬物的尺度”肯定了人的重要價值，促進了人的獨立和解放，我們應辯證的對待這一命題給人以及社會帶來的積極影響和消極影響。在張揚人的個性發展、全面發展的同時也切忌陷入極端個人主義的洪荒中?？偟脕砜?，我們應充分發揮該命題的積極意義，努力淡化避開隱含的消極因素，促進人與社會的和諧統一。

參考文獻：

[1]北京大學哲學系外國哲學史教研室.古希臘羅馬哲學[M].[古希臘]柏拉圖.普羅泰戈拉篇[M].商務印書館，1957

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