民主與科學思潮對美育的影響

在民主思潮與科學主義的影響下，中國掀起了留學風潮，涌現(xiàn)一大批赴外國留學的藝術(shù)家，以歐洲、日本為主，歐美其次。以下例舉一些極具代表性的人物：

a.李鐵夫，原名李田玉，曾赴加拿大、英國、美國，研究油畫，隨美國畫家W.M.蔡斯和J.S.沙金學油畫，接受寫實主義風格、美國印象派畫風（講究筆觸表現(xiàn)力）的教育。回國后在香港，作品收藏范圍主要在廣東。b.李毅士，名祖鴻。曾赴英國十余載，在格拉斯哥美術(shù)學院學過西畫，是我國最早去英國留學的學生之一，學寫實主義畫風，用西法畫中國歷史畫，尤喜畫長恨歌（中國美術(shù)館收藏）。近現(xiàn)代中國寫實繪畫衰落，學習西方繪畫更體現(xiàn)尊重個性，而非廟堂藝術(shù)所能彰顯的，更符合民主發(fā)展趨勢，凸顯人性。c.李叔同，1905年赴日本，在東京美術(shù)學校攻油畫，1910年回國辦學校，實施普及教育，曾擔任音樂、圖畫教師。任何一個留洋回來辦學的人，無論是哪個學科的開創(chuàng)者，都具有舉足輕重的地位，影響深遠。1912年任《太平洋報》編輯，同時主編《文美雜志》。

d.陳抱一，是早期美育奠基人之一，留學日本，中國油畫運動早期文獻出自他的手中。在上海寫過《中國油畫紀略》，來龍去脈清晰;著作《人物畫研究》，注重洋畫技法的探究;創(chuàng)辦的江灣畫室為當時畫家談藝“圣地”。e.倪一德，從事現(xiàn)代藝術(shù)。f.豐子愷，撰寫許多藝術(shù)普及著作。g.許幸之，擅寫意油畫，《晚步》體現(xiàn)早期中國浪漫、閑適的情調(diào)。他也是電影《風云兒女》的導(dǎo)演，還和董希文辦電影工作室，有多種藝術(shù)才能、涉及多種6發(fā)展領(lǐng)域。h.衛(wèi)天霖，油畫家。i.陳澄波，臺灣現(xiàn)代美術(shù)開山，力推臺灣本土現(xiàn)代美術(shù)。j.李仲生，上海美專畢業(yè)，曾留日，其二科展作品，用超現(xiàn)實主義的手法呈現(xiàn)。上課從未示范，私人授課，每次來上課的學生都不相同。1940年抗戰(zhàn)以后，現(xiàn)代藝術(shù)被邊緣化;1950年后，現(xiàn)代藝術(shù)在臺灣強勁起來。k.王道源。l.劉海粟，在歐洲以游學的方式學習，沒有固定的學校，上海美專創(chuàng)始人。m.騰固，在德國學美術(shù)史。天然的、張揚的生命力，繪畫的感染力來源于生命，氣壓過技;學馬蒂斯浪漫主義手法。

n.常書鴻，敦煌工作者。o.吳作人，蘇州人，與田漢、徐悲鴻等交往，徐悲鴻推薦他去比利時，留學成績甚好。素描線面結(jié)合，輕盈、透徹。p.呂斯百，留法，后來輔佐徐悲鴻創(chuàng)辦南京中大藝術(shù)系，接管北平藝專。q.方干民，留法。r.蔡威廉，留法、比利時等，國立杭州藝專教授。s.林文錚，留法，學美術(shù)史，離開杭州藝專后，到中央大學敎英文、哲學，這也是杭州藝專衰落的原因之一。國民性改造的利器就是美術(shù)。t.李有行，留法，后來在四川美院任教。u.潘玉良，二度留法。v.王碩曼，留法。w.聞一多，留美，早期美術(shù)作品流傳下來的甚少，西遷路上留下的作品較多，從長沙到昆明這一批素描堪稱精品，現(xiàn)在留下四十多幅。x.梁思成，留美。

民國初年的新美術(shù)思想，蔡元培的美育觀最為重要。美術(shù)的發(fā)展往往來源于美術(shù)以外的力量，20世紀初，美術(shù)的隊伍不斷演進、發(fā)展壯大。1910年以前，蔡元培曾有言：“文化進步的國民，既然實施科學教育，尤要普及美術(shù)教育。”科學教育不一定都滲透到國民心里的每一個角落，但美育可以，魯迅小說中也涉及改造國民性的訴求。北大畫法研究會成立，這是在大學體制下的研究所，因為當時北大還不足以成立美術(shù)系，1917年蔡元培在北大畫法研究會核心刊物《繪學雜言志》上發(fā)表《以美育代宗教說》;1919年發(fā)表《文化運動不要忘了美育》，新文化運動以文學為入口，不要只顧文學而忘了美術(shù)，美術(shù)在文化當中占據(jù)重要地位，很大程度上是人們對美術(shù)思想的提倡、灌輸;1922年《美育實施的方法》一文詳細介紹了可操作的、具體實施的方法。

1917年《以美育代宗教說》：“兄弟于學問界未曾為系統(tǒng)的研究，在學會中本無可以表示之意見。惟既承學會諸君子責以講演，則以無可如何中，擇一于我國有研究價值之問題為到會諸君一言，即‘以美育代宗教’之說是也。”“鑒激刺感情之弊，而專尚陶養(yǎng)感情之術(shù)，則莫如舍宗教而易以純粹之美育。純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習慣，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也。蓋以美為普遍性，決無人我差別之見能參入其中。食物之入我口者，不能兼果他人之腹;衣服之在我身者，不能兼供他人之溫，以其非普遍性也。美則不然。”“吾人精神上之作用，普通分為三種：一曰知識，二曰意志，三曰感情。”1930年《以美育代宗教》：“一、美育是自由的，而宗教是強制的;二、美育是進步的，而宗教是保守的;三，美育是普及的，而宗教是有界的。”文藝復(fù)興以前，宗教主導(dǎo)社會，文藝復(fù)興后，人文主義主導(dǎo)社會。熟讀一部西方美術(shù)史，就是熟讀一部西方文化史，每一個世紀的變化不是時間的變化，而是文化形態(tài)的變化，新文化形態(tài)取締舊文化形態(tài)。因此，蔡元培提倡“以美育代宗教”。

民國時期教育以美育為主，當時的人們是在“大美術(shù)”、“大藝術(shù)”通識教育背景下全面發(fā)展，不同于當今人發(fā)展方面趨于單一。美和人性永遠相關(guān)，古時先賢創(chuàng)造的古老藝術(shù)就已經(jīng)將人性極大程度地張揚、發(fā)揮。民主思維、寬容思想是多元、包容、普及的，能夠建造不同的文化，作用于人的情感、打動人，是人心里的語言。1919年《文化運動不要忘了美育》：“專門練習的，既有美術(shù)學校、音樂學校、美術(shù)工藝學校、優(yōu)伶學校等，大學校又設(shè)有文學、美學、美術(shù)史、樂理等講座與研究所。普及社會的，有公開的美術(shù)館或博物院，中間陳列品，或由私人捐贈，或用公款購置，都是非常珍貴的。有臨時的展覽會，有音樂會，有國立或公立的劇院，或演歌舞劇，或演科白劇，都是由著名的文學家、音樂家編制的。演劇的人，多是受過專門教育、有理想、有責任心的。”美育所包含的這些社會機構(gòu)，是先進思想的落實，具有啟蒙價值，意識超前。總之，美育是一個社會運動，在設(shè)備的硬件與軟件上兼?zhèn)洌拍芊鲋财饋恚瑵u漸影響人心、情感。

作者簡介：韋思，女，廣西藝術(shù)學院，2017級碩士研究生，研究方向：書法與篆刻。