傳統(tǒng)文化與馬克思主義的契合研究綜述

摘要：馬克思主義傳入中國(guó)并指導(dǎo)中國(guó)的革命和建設(shè)實(shí)踐，而馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相通性一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的主題。在社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)代，深入探究馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合對(duì)于我們堅(jiān)定文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)有重要的意義，因此本文著重探討二者得以契合具體方面，探索新時(shí)代背景下馬克思主義中國(guó)化的新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;馬克思主義;契合;述評(píng)

一、馬克思主義與儒家學(xué)派的契合

（一）儒家思想與馬克思主義

儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典代表，對(duì)于其與馬克思主義的共通性學(xué)術(shù)界已經(jīng)進(jìn)行較為詳盡的研究。如白楠說過：“儒學(xué)與馬克思主義有一個(gè)重要的共同點(diǎn)，那就是都注重對(duì)人類社會(huì)歷史的研究，也都具有深厚的歷史意識(shí)，也都建構(gòu)了自己的歷史哲學(xué)?！备]宗儀則認(rèn)為除了馬克思主義體系之外，在西方哲學(xué)系統(tǒng)中沒有一個(gè)與儒家思維更為一致的。又如北京大學(xué)的杜維明教授認(rèn)為儒家講“‘為己之學(xué)’，‘為己之學(xué)’就是要由人來塑造、人來創(chuàng)造”。表明儒家學(xué)派所提倡的“人”的力量與馬克思主義唯物論的共通之處。陳強(qiáng)和劉興均則從儒家的政治文化主張出發(fā)認(rèn)為馬克思主義提倡的社會(huì)主義和集體主義，反對(duì)個(gè)人主義，傳統(tǒng)儒家政治思想的重要特征之一也是強(qiáng)調(diào)集體主義，在這一方面二者具有共通性。

通過分析馬克思主義與儒家文化結(jié)合的研究，兩者都已經(jīng)融入每個(gè)中國(guó)人的骨髓之中，所以在研究時(shí)首先要回歸經(jīng)典，去除思維定式，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)儒學(xué)文化與馬克思主義對(duì)個(gè)人、社會(huì)、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的看法上是相一致的。對(duì)待二者關(guān)系，重要的是看到二者有區(qū)別也有聯(lián)系，必須在同和異的辯證統(tǒng)一中把握其真諦。

二、馬克思主義與傳統(tǒng)文化精神的契合

（一）“大同社會(huì)”與共產(chǎn)主義

馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的主旨精神都是為了經(jīng)世致用，促進(jìn)人與社會(huì)的發(fā)展，因此在社會(huì)理想方面二者具有高度的一致性。毛澤東曾指出：“經(jīng)過人民共和國(guó)到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同”。中國(guó)傳統(tǒng)大同社會(huì)思想中提到的耕者有其田、和而不同，都與現(xiàn)在社會(huì)主義社會(huì)所倡導(dǎo)的建立社會(huì)主義和諧社會(huì)以后以后要實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義社會(huì)，自由而全面的王國(guó)有著相似之處，另外，傳統(tǒng)大同思想提倡天下為公，也與馬克思主義政黨中國(guó)共產(chǎn)黨所支持的立黨為公執(zhí)政為民思想有著一定的契合度。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想與馬克思主義群眾觀

中國(guó)傳統(tǒng)文化中民本主義傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)了夏商周、春秋戰(zhàn)國(guó)、漢唐宋、元明清，貫穿了整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)，以民貴君輕為代表。而馬克思主義的歷史唯物主義主張人民群眾是歷史的主體與創(chuàng)造者。王科永認(rèn)為，二者的相似性在于都關(guān)注人的能力和現(xiàn)實(shí)的生活世界。人的能動(dòng)性一直是馬克思主義核心內(nèi)容。而中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心也是對(duì)人類的高度關(guān)注，中國(guó)哲學(xué)歷來側(cè)重于人本主義。對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注，成為馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要的結(jié)合點(diǎn)。正如任培秦所說“馬克思主義主張社會(huì)本位，認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，任何人都不可能脫離社會(huì)關(guān)系而存在，社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就是最大利益化。這無疑是與中國(guó)傳統(tǒng)文化主張群體本位、看重集體利益的思想不謀而合?！?/p>

三、馬克思主義與傳統(tǒng)哲學(xué)思想的契合

（一）中國(guó)樸素辯證辯證的思維方式與馬克思主義的唯物辯證法

馬克思主義的哲學(xué)的核心是唯物辯證法，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想也存在樸素辯證的思維方式，二者之間存在契合的相通之處。南京大學(xué)的斯洪橋認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)主張事物是永恒變化發(fā)展的，質(zhì)變是源于量變的累積。在老子思想中也有與之相似的論述，老子認(rèn)為事物的發(fā)展不是一蹴而就的，是經(jīng)過由小到大，由近及遠(yuǎn)，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)‘反者道之動(dòng)，弱者道之用。’認(rèn)為‘道’是向相反方向運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化的，因?yàn)槿魏问挛锒际鞘⑴c衰的構(gòu)成?！敝袊?guó)古代樸素辯證法思想通過直觀地認(rèn)識(shí)一切事物都在普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)變化中，指出任何事物都與其對(duì)立面的存在統(tǒng)一和斗爭(zhēng)的關(guān)系。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義注重實(shí)踐性認(rèn)識(shí)

在漫長(zhǎng)的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中逐漸形成了重實(shí)踐的文化傳統(tǒng)，表現(xiàn)在中國(guó)古代對(duì)“知行”關(guān)系的認(rèn)識(shí)和理解上。方海茹和趙忠祥指出，朱熹主張的“論先后，知為先，論輕重，行為重”，明朝王陽(yáng)明主張的“學(xué)”必須見于“行”，以及明清時(shí)期王夫之“行可兼知，知不可以兼行”等觀點(diǎn)，將知統(tǒng)一于行，從而堅(jiān)持了在實(shí)踐基礎(chǔ)上的知行統(tǒng)一觀，將中國(guó)古代的知行觀提升到了一個(gè)前所未有的高度。而馬克思主義傳入中國(guó)之后，中國(guó)人亦是用馬克思主義之知來指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)之行更好的證明了二者的一致性。

筆者認(rèn)為文化不是一成不變的，它要隨著社會(huì)的發(fā)展變化而發(fā)展，因此，我們應(yīng)該以科學(xué)的態(tài)度去對(duì)待馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，取精去糟，求同存異，在高度的民族自信的基礎(chǔ)上是實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合。

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作者簡(jiǎn)介：周晨慧（1993.8-），安徽合肥人，浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化研究。