貴州旅游與侗族聚落景觀數(shù)字化保護的初探

摘要：對于旅游景點的保護，是我們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要使命。貴州旅游和侗族聚落景觀的數(shù)字化保護是我們對于優(yōu)良文化傳統(tǒng)的延續(xù)，也對當今造成了不可磨滅的影響。

關鍵詞：貴州旅游景點;侗族聚落景觀;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);數(shù)字化保護

隨著近年來西南地區(qū)的交通建設極速發(fā)展，使貴州的旅游業(yè)具備了極大的發(fā)展?jié)摿Γ俏覀儗τ谏贁?shù)民族非物質(zhì)文化的保護往往是不夠的，導致了很多的旅游景觀沒落甚至消亡。所以在對貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護也是勢在必行。

1.貴州旅游景點和侗族聚落景觀的重要意義

1.1文化傳承

旅游景點、侗族聚落景觀的意義極其的深遠且重大，作為非物質(zhì)文化的貴州旅游景點和侗族聚落景觀，是我們文化的象征，是華夏歷史脊背下的結(jié)晶。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有很多的優(yōu)良文化值得我們現(xiàn)在的人、社會、國家去借鑒，在學習優(yōu)良文化的環(huán)境中，陶冶情操、放飛思維、增長見識。或許有很多的文化是我們現(xiàn)代人所忽略了的，就好比古時候的三綱九常、倫理道德。優(yōu)良文化的傳承相較于其他層面上的傳承上難度系數(shù)相對是最低的，因為優(yōu)良文化都是在史冊上找得到文本記錄的，比如我們熟知的《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《易經(jīng)》、《春秋》就是記錄著中華發(fā)展以來的文化變遷。

1.2歷史底蘊的彰顯

“海納百川，有容乃大”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中是我國歷史底蘊的體現(xiàn)，也是我國生生不息、源源不竭的發(fā)展源泉。時間追溯到原始社會，當時的文化底蘊底線更多的是在生活文明之上，不斷的摸索探知世界的同時，也形成了獨特的文化，就好比我們現(xiàn)在熟知的竹笛（雖然現(xiàn)在還不是非物質(zhì)遺產(chǎn)，但形成的音樂文化是屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)），在人們享受愜意的生活之時，圍著篝火歡歌載舞、吹奏竹笛（骨笛）普天同慶;再到后來的華夏時代，是我們炎黃的由來時期階段，這階段我歷史文化底蘊的體現(xiàn)主要是有了最原始的禮儀教尊。其實有這樣一首詩簡單的概括了中華歷史的發(fā)展進程：“三皇五帝夏商周，春秋戰(zhàn)國秦暴收。漢末三分歸入晉，朝稱南北隔江流。隋開天下被唐滅，五代十國戰(zhàn)亂稠。宋統(tǒng)中州元虜代，明清過后帝王休。”在這首詩中我們雖然只是看到了短短的五十六個字，但是卻凝練了我國的歷史底蘊。在華夏悠悠歲月進程之中，不僅僅結(jié)晶了很多的古人思想文化，而且也融合了很多的少數(shù)民族思想文化，就好比我們熟知的歷史進程中的“五胡亂華”、“元代宋朝”、“滿清入關”不乏出現(xiàn)少數(shù)民族的身影。也正是因為這樣的歷史發(fā)展使得我國的歷史底蘊一直以來都被外人推崇。

1.3精神家園的結(jié)晶

民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅僅可以使我們知道我國的歷史底蘊，也可以讓我們知曉民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們的精神家園，而少數(shù)民族作為其他55個民族的匯總，精神源泉的構架匯聚對于當今的我們而言是一種福音。從古至今精神文明都是一個國家賴以生存發(fā)展的根本，而在中華悠久的歷史環(huán)境中，我們的精神家園繁榮度可想而知。精神文明是人類智慧、道德上的匯總結(jié)晶而來，在江河日下的歷史潮流中，中華的精神家園源遠流長，對于現(xiàn)代的我們來講，是我們思維、思想、世界觀形成的有效來源。

1.4促進社會的發(fā)展

“以史為鑒，可以知興替”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護及傳承之中，我們可以通過歷史來查漏補缺，站在歷史的肩膀之上，對于現(xiàn)代社會的建設發(fā)展有著積極向上的作用。就好比，在歷史的發(fā)展進程中，我們通過歷史可以知道：

1）國家管理方面，“民為貴，社稷次之，君為輕”，就是闡述了一個道理，在社會發(fā)展進程中，關鍵核心人物是民眾，只要民眾安居樂業(yè)，社會的發(fā)展也會紛至而來，這里面最為重要的就是強調(diào)了民眾的力量是強大的，只要民眾團結(jié)一心，那么國家就會穩(wěn)定，君臣的任務就會較為輕松，這里面“岳家軍”就是一個很好的例子，當時的金人軍隊久攻岳家軍不下，于是留下了“撼山易，憾岳家軍難”的千古名頌。

2）將領的職能與重要性，“運籌帷幄之間，決勝千里之外”，就是將將領的作用與職能體現(xiàn)的淋漓盡致，將領的職能就是“運籌帷幄之間”的通觀全局以達到“決勝千里之外”的最后勝利。在如今的社會發(fā)展中，我們也常見這樣的將領之才，比如雜交水稻之父袁隆平、兩彈一勛鄧稼先等等，所以對于將才的發(fā)掘和正當引用對于當今的中國來說尤為重要。

2.數(shù)字化保護的創(chuàng)新手段

2.1數(shù)字化轉(zhuǎn)播

數(shù)字化傳播，通過現(xiàn)代的科學技術，經(jīng)過信息整合，使“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”動起來，就好比在展覽館中市民點擊屏幕上的“黃果樹大瀑布”，就可以清晰的看見洪流奔騰、氣勢恢宏的三維立體場景。“真不敢相信，居然將位于貴州的古跡搬到了展會現(xiàn)場。”體驗過的市民紛紛驚嘆，數(shù)字化傳播主要是用到了多媒體影像和VR模擬技術，可以準確的呈現(xiàn)遠在千里之外的非物質(zhì)文化景觀。

2.2信息化管理

信息化管理，讓文物數(shù)據(jù)“住”下來。通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審查工作，將需要保護的文物進行歸檔處理，及時的記錄下來，在統(tǒng)一匯總文物信息之后，進行信息化管理。

2.3VR技術應用

戴上一款VR眼鏡，出現(xiàn)在眼前的是侗族非遺聚落景觀的建造過程，觀眾還可以參與其中，通過操控手柄來體驗建造一方瓦屋的全過程。

對于“侗族聚落景觀”中的房屋搭建，由于VR技術的特性交互性強，以沉浸式、立體化的對侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行展示，可以讓人們身臨其境，戴上VR眼鏡，便可以置身于侗族聚落景觀的建造過程中，跟著施工人員學習建筑技巧，讓非遺“學得來”。

3.結(jié)語

“互聯(lián)網(wǎng)+科技+非遺”的數(shù)字化保護模式，可以更加有效的對貴州旅游景點和侗族聚落景觀進行保護，也可以更加有效的對文化、歷史、人文精神進行傳承，從而在“以史為鑒”的情形下為現(xiàn)代主義社會建設作出辛勤的奉獻。

參考文獻：

[1]甘曉璟.黃岡侗族的人口與家戶經(jīng)濟研究[D].2013.

[2]高家雙.侗族鼓樓建筑類型學研究[D].中國林業(yè)科技大學，2011：1-84.

作者簡介：李琴（1987.3--）女，侗族，湖南懷化，碩士，講師，研究方向為建筑與景觀

（作者信息：貴州師范學院美術與設計學院）