談《聊齋志異》人性與鬼性

王慧翔 李倩倩 王舒寧

摘要：《聊齋志異》里塑造了一系列狐女形象，她們集狐性、人性、神性為一體。狐性決定了她們性格的靈活善變、聰慧機智的特征。人性體現為獨立自主的主體意識。神性使她們具備傳奇色彩。

關鍵詞：聊齋，人性

正文：

《聊齋志異》這部短篇小說集對于我們大家來說都是耳熟能詳的，這是一部用每一個故事又都是傳奇手法寫成的“鬼狐史”。書中所記敘的事件無不?奇奇怪怪，那么?引人入勝，有時讓人讀?得毛骨悚然?。作者借寫鬼?、寫狐、寫那些似乎?不是現實中能夠發生的?事，來鞭撻、揭露、諷刺人類社會中的殘忍?、野蠻、丑惡，將封建社會?“吃人”的本質形象?地展現在讀者面前;同時，歌頌、抒發作者對?人類社會所寄予的美好?理想、美好情感，以及人世間的善良、美好和真情。在我們小的時候，常常會對莫?須有的鬼狐妖怪無比害?怕，認為非我族?類全是殺人如麻嗜血成性的可怕生?物，唯恐避之而?不及。然而《聊齋志異》卻給我們展?示了一個真實而又奇幻的世界。在作品中自?是有作惡食人的鬼，然而同時也有無數美好的感情和緣分發生在蒲松齡筆下的?聊齋世界里?。作者所希望的美好事物，由于封建禮教的束縛，在當時的現實中難以見?到，或者不能公?開地歌頌，就只能讓它們發生在超現實的社會里，發生在人與鬼、人與狐精之間。

蒲松齡用浪漫主義的手法，把他筆下的鬼狐們描繪得極盡鮮活，其中尤以女性為代表。她們以人的形象出現，用自己的美麗、善良、智慧，以姣好的容貌與心靈之美結合，由內而外展示了人性之美。

一、知恩圖報，一心付出的善良美

在傳統以及孔孟之學中，“狐貍精”是絕對的貶義詞，但是在蒲松齡的作品中，將美好的詞語放于她們身上，不失為一種創新，特別是在對狐妖等的故事描述還不少的前提下。蒲松齡將狐女形象詩意化，激發弘揚美好的人性，打破常規，將其在文壇上慣有的形象進行改變甚至顛覆了人們的觀念。

好比《小翠》里的狐女小翠，她就是報恩的使者。小翠之母受雷霆之劫時，曾得到其父王御史的庇護，她為報恩而嫁給是癡兒的元豐，治好其疾病，并幫助其父在官場上克敵制勝，化解災難。在這個家，她付出了許多，然而她以嬉鬧來幫助王父母的方式并不為他們所理解，因而在五年中遭受了諸多的唾罵，但她毫無怨言，只是她與元豐的緣分僅有五年，并先知元豐將娶鐘氏，因而以不能生育、為其傳宗接代為由勸其再娶，并且在最初即變成同鐘氏一樣的容貌，“以慰他日之思云”。可見她“滴水之恩涌泉相報”的舉動、對王氏一家真情相待的人性美。

不只是狐女，《聊齋》中的女鬼也是美麗善良的。她們多有一段感人纏綿的愛情，在其中付出自己的真心，這就是蒲松齡筆下的女鬼形象，其中幽冥世界和人類的聯接是蒲松齡表現社會現實的方式，講求因果報應，好人有好報，這也是《聶小倩》故事的思想內涵。

聶小倩也的確是位知恩圖報的“好鬼”。因為寧采臣答 應并遵守諾言把她的尸骨重新安葬，從而把她救出苦海，使她不甚感激。毫無異心，以早晚伺候寧生來報恩，甚至是以身相許，以真心來報答寧生的恩情。而她的善良也是值得稱道的。從一開始的被迫害人，寧母初見她時的“驚顧不遑”“畏懼之”，到“自得女，逸甚，心德之。日漸稔，親愛如己出，竟忘其為鬼，不忍晚令去，留與同臥起。”足見小倩性本善，而獲得他人深愛的美。

二、愛情中自我犧牲，崇高的愛之美

蒲松齡將狐和鬼人情化，使她們性情與常人無異，讓她們擁有超前而崇高的愛情觀，并且多數是真善美的化身，給人幫助和溫暖，這也算是作者對現實的一種反映，以及一種寄托意愿。

就如《蓮香》中的兩位女子，一狐一鬼，蓮香和李女。兩位女子都鐘情于桑明曉，相互暗中窺探對方，相互在桑面前說對方的不是，可謂情敵面前，分外眼紅。然而蓮香卻并非是嫉妒，是真心關心桑逐漸虛弱的身體。一心一意照顧他，花三個月尋藥配藥，又讓“情敵”用口為其哺藥，還漸與情敵相處有如親姐妹。李女和蓮香都經過重新投胎而又復與桑在一起，并且兩人感情更好于從前。兩人共侍一夫，為了愛不顧一切，甚至是自我犧牲。這種感情雖說在現實不太可能，可也歌頌了鬼狐的追求愛情，對愛情忠貞而至死不渝的美。

再如《阿繡》中其對劉子固的愛，更是超越了人的單純情愛，可以說是一種圣女行為。阿繡為了贏得劉子固的愛情，幻化成劉子固所愛的女人，在美與愛的競爭中卻為劉子固對真阿繡的癡情所感動，意識到劉子固所愛之人只是那個阿繡，便轉而助成他與阿繡的結合，讓所愛者愛其所愛。這種放手的愛，其實更為難得，讓所愛的人幸福，即使犧牲自我，這種感天動地的愛，就是對阿繡美的歌頌。

三、天真純潔，擁有真性情的美

蒲松齡執著地追求著人性的完美，除了通過對女性善良可愛的性格、對愛情一往情深的追求來表現，還別出心裁的從女主人公一個小小的細節來表現。通過其的率直、純真、浪漫等來歌頌人性美。

就如《嬰寧》中的“笑”。嬰寧是“蒲松齡筆下笑得最美的女性”，她的天真愛笑可謂是其最大特點。她生活在“亂山合沓、寂無人行、只有鳥道”的深山，因而沒有受到封建禮教的荼毒，沒有受到世俗的污染，像野花般爛漫，如山泉般澄澈，似清風般純凈，一派天真單純的模樣。她的一笑再笑自然率真，獲得了周圍人的喜愛，贏得了王子服的愛情，這種由心而發的笑，是她對封建禮法笑不露齒的突破，是她真性情的體現，更是一種至真至純至善的美。她的天真可愛無處不在，就如她和王子服的再次相見，王把她所丟之花還她時的對話。她拿著花說：“枯矣。何留之？”曰：“此上元妹子所遺，故存之。”問：“存之何意？”曰：“以示相愛不忘也。”女曰：“此大細事，至戚何所靳惜？待兄行時，園中花，當喚老奴來，折一巨捆負送之。”生曰：“我非愛花，愛拈花之人耳。”女曰：“葭莩之情，愛何待言。”生曰：“我所謂愛，非瓜葛之愛，乃夫妻之愛。”女曰：“有以異乎？”曰：“夜共枕席耳。”女俯首思良久，曰：“我不慣與生人睡。”這段對話極具畫面感，賦予情趣，把單純可愛的女子形象表現得活靈活現。這就是一種特有的性情美。

結語：

《聊齋志異》用大量的鬼狐故事，通過對鬼狐的美好性情的描寫，對不同女子的道德、愛情以及性情的描述，展示出一幅幅生動有趣的畫面，是對現實社會的反映，也是對鬼狐人性美的贊美。

參考文獻：

[1]蒲松齡.聊齋志異.