儒家“大同”、“小康”思想探源及其當代啟示

摘 ?要：“大同”、“小康”是先秦儒者在《禮記·禮運》中提出的一組十分重要的社會學說，代表兩種不同的社會形態。通過文獻閱讀，追溯兩者語詞源頭及思想流變，結合近現代的闡發及運用，揭示其豐富的意蘊內涵，以期對當代中國社會主義發展提出較為合理的建議。

關鍵詞：大同;小康;禮記;探源;啟示

作者簡介：陳彤（1994-），女，江蘇淮安人，揚州大學文學院漢語言文字學專業碩士研究生，研究方向：漢語史、訓詁學、《尚書》學。

[中圖分類號]：H13 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-21--02

“大同”、“小康”可見于先秦諸篇典籍，一般認為儒家“大同”、“小康”的觀念成型于《禮記·禮運》。“大同”是當時儒家對上古堯舜禹時代“公天下”的追憶和總結。東周以降，“家天下”取代“公天下”，“大同”社會不復存在，“小康”應運而生，成為儒家社會治理的新方案。近代以康有為為代表的資產階級改良派在何休“公羊三世說”的形式基礎上結合西方進化論提出進化史觀，將人類歷史一分為三，明確“太平世”之“大同”優于“升平世”之“小康”。孫中山等近代資產階級革命派進一步提出“天下大同”、“社會大同”的治世理念和“三民主義”的政治原則。站在新的歷史起點下的中國共產黨人結合當代中國國情，作出建設“小康社會”分“三步走”的戰略部署，并在“小康”建設的關鍵節點先后提出“全面建設小康社會”、“全面建成小康社會”的戰略發展目標。流傳至今的儒家“大同”觀、“小康”觀在幾千年的歷史進程中始終與中國人的政治探索、文化實踐、價值追求緊密相連，在當下乃至以后很長時間的民族發展進程中必將繼續發揮其獨特作用。

一、先秦典籍中“大同”、“小康”之語詞辨義

“大同”在上古典籍中較多出現，《詩經》也有“小康”之用，《禮運》成篇前的傳世文獻中，二詞語例釋義如下：

（一）上古“大同”語詞辨義

《尚書·洪范》：“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從，卿士從，庶民從，是之謂大同”。這里的“大同”指國有疑事時，卜筮結果代表的神的意旨與各方人意相合。顯然，次處“大同”與儒家“大同”的政治觀念不甚相同。

《周易·系辭傳》：“近取諸身，遠取諸物，故曰大同。”句中“大同”指人與自然的“同”，秉持“人與自然相通”之“大同”觀的先民很早就將自己置于自然之中，從認識自身開始來認識世界。《周易》經傳里的“大同”與政治理念亦關聯不大。

《呂氏春秋》：“天地萬物，一人之身也，此之謂大同”，高誘注：“以一人身喻天地萬物”。此處“大同”與《系辭傳》中的“大同”大致同義。

《莊子·在宥》：“頌論形軀，合乎大同，大同而無己”。成玄英疏：“圣人盛德軀貌，與二儀大道合同，外不窺乎宇宙，內不有其己身也”。莊子的“大同”觀更多強調“無己”圣人可以到達容貌形軀與宇宙混同為一的極端自由之境，亦未與社會治理相聯結。

《列子·黃帝》：“子夏曰：‘以商所聞夫子之言，和者大同于物，物無得傷閡者，游金石，蹈水火，皆可也”，說的是大同于物的神妙境界，真正與萬物相合之人與物可以做到無境不可入、無物可傷之。

綜上，《禮運》成篇前，諸篇典籍所言之“大同”或指人與自然之相通，或指人事之相合，皆非后世所言的儒家治世理念。

（二）上古“小康”語詞辨義

《禮運》成篇前，“小康”只見于《詩·大雅·民勞》：“民亦勞止，汔可小康”。鄭玄箋：“康，安也”，古時“小”、“少”通用，“少”又義為“稍”，故“小康”義為稍安。詩人認為百姓生活太過勞苦，應得到稍稍的安樂。這一樸素的“小康”觀深深影響了中國幾千年，但此“小康”只是個普通的偏正短語，還不是作為儒家治世主張的“小康”。《左傳》等后世典籍中的“小康”語例，皆為引文，并不是某個新概念。

總之，兩周之交、春秋時代及戰國前期的傳世文獻中，“大同”、“小康”雖已較多出現，但尚未轉化為成熟的儒家治世理念。

二、《禮記·禮運》“大同”、“小康”之關系

《禮記·禮運》開篇借孔子之口闡發了“大同”“小康”的概念：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所癢;男有分，女有歸;貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故戶外而不閉，是謂大同。”

據此，儒家提出的“大同”社會理想是大道通行的“公天下”，基本特征為：（1）天下為全民共有、全民共治，男女各有職分，賢能之士能最大程度發揮才能;（2）百姓和睦，弱勢群體能得到很好的安置;（3）人人誠信和善，社會安定。在儒家看來，“大同”的確客觀存在過，上古堯舜禹時代就是“大同”時代。

東周以降，禮壞樂崩，“大同”不復，積極進取的儒者提出了新的社會治理方案——“小康”：“禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇智，以功為己，故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也，以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執者去，眾以為殃。是謂小康。”

據此，儒家主張的“小康”社會應當這樣：以禮義為綱紀，謹慎地施行禮制、明察是非，以彰顯道義、成就事理，由此創造出一個仁愛謙讓、禮貌有序、差別有等、君臣父子等人際關系和諧融洽的社會形態。

綜上，“大同”是戰國末儒者的一種樸素的社會理想觀念，核心為“公”。“小康”則是在禮崩樂壞的社會新形勢下，儒家提出的新的社會追求，核心在“禮”、在“仁”。前者是一種帶有一定想象和美化意味的追憶，后者則是儒家順應時代要求而提出的新訴求，應當區別對待。

三、近代“大同”、“小康”觀念之演進

近代康有為將西方進化發展的歷史觀引進中國，以何休“公羊三世說”為學理支點，利用其形式，提出“三世進化”的觀點，認為人類社會沿三個階段逐階演進。據其闡述，第二階“升平世”為“小康”，第三階“太平世”則為“大同”。康有為的“大同”、“小康”與《禮運》“大同”、“小康”概念有異。首先，傳統“大同”觀更多表現為道德文明層面上的社會理想，而康有為的“大同之世”是一個物質文明、精神文明都高度發達的理想的民主社會。其次，兩者的時間指向相反，傳統“大同”觀指向過去，將遠古時代理想化，康有為的“大同”觀指向未來，是對人類社會未來的美好展望。康有為的“大同”“小康”觀有為維新變法提供理論支持的目的，但也代表了近代資產階級改良派在特定時代背景下的政治主張，為當時的社會治理提供了新的道路選擇。

孫中山等資產階級革命派在改良派的基礎上進一步推演“大同”觀，提出“天下大同”的最高理想，即世界一統、國家消亡，各民族相互融合又和平共處的狀態。“天下大同”的前提是“社會大同”，即按“民有、民享、民治”的“三民主義”原則建立起一個高度和諧的國家。但他們未將“三民主義”貫徹始終，沒能真正扭轉近代中國的歷史局面，國富民強的“大同”社會未在其領導下成為現實。

四、“大同”、“小康”內涵之當代闡釋

我們已經明晰，“小康”在先秦是儒家在“大同”理想破滅后提出的以“禮”和“仁”為核心的治世理念，意在創造一個尊卑有序、社會成員各司其職的帶有一定理想主義傾向的社會形態。同時，典籍中的“小康”也被用來表達普通大眾對富裕殷實的美好生活的追求。在近代，資產階級高唱“大同”，“小康”成為次于其下的一種社會形態。在當代，“小康”又獲新義，成為中國特色社會主義現代化進程中的一重要戰略目標。

1979年，鄧小平提出要在中國實現“小康”的發展目標，“小康”一詞獲得了時代新內涵。為此，鄧小平設計部署了建設“小康社會”分“三步走”的發展戰略，這一戰略在黨的十三大得以正式確立。“小康”不再是中國人“稍稍安樂”式的模糊想象，其核心也不是儒家強調的“禮樂文明”，而是一種可以量化的、實實在在的指標。2002年，黨的十六大報告提出“全面建設小康社會”，2012年，黨的十八大報告進一步提出“全面建成小康社會”，報告指出，我們要實現的“小康”是經濟、政治、文化、社會、生態文明全面發展的全面小康。

五、“大同”“小康”思想旨趣之當代啟示

不難發現，先秦儒家“大同”、“小康”思想具有一定的共產主義特征。劉建軍對共產主義理想的歷史形態進行過論述，認為最早的共產主義理想出現于文明社會初期，表現為“人們對原始共產主義社會的回憶和思歸情緒”。可以說，“大同”、“小康”便是中國最早的共產主義理想形態。

根據唯物主義的發展觀，歷史是不斷發展的，但這種發展是前進性與曲折性的統一。一方面我們要堅定共產主義理想，堅信真正適于中國乃至全人類的“大同”社會必將成為現實;另一方面也要看到這一理想的實現將是個非常漫長的過程。我們必須清晰地認識到只有社會主義社會得以充分、高度發展，物質財富和精神財富皆高度發達的共產主義才能實現。在這一過程中，我們必須做好戰略分期，將大目標具體化、階段化，以量變推動質變。

“大同”、“小康”的具體含義適世而易，當下，兩者也有了新的時代內涵。“大同”理想仍將長久地存活在中國人的心中，并影響著中國的社會改革。而現代意義上的“小康社會”已然成為具體的、可量化標識的社會發展水平。但無論其具體內涵如何變異，我們都應認識到這種追求始終是以人為本的。因此，無論歷史的車輪行進到哪一步，我們都必須時刻關注來自“尋常百姓家”的質樸聲音。同時，歷史的經驗告誡我們，萬不可急于求成，要充分考慮到社會實際，秉持大局觀、發展觀，切實制定發展規劃，并按照既定計劃，先全面實現“小康”，然后在此基礎上，真正將我們共同的“大同”理想變成現實。

結語：

應當看到，“大同”和“小康”之語詞及思想意蘊古已有之，《禮運》首次將兩者相聯系，將其視作不同歷史條件下的兩種社會形貌。為我們勾勒了上古社會的基本面貌，同時反映出先民們的美好訴求，體現了儒家積極進取的治世心態。近代“大同”觀及“小康”觀有所演進，實為民族危亡之際改革家們的政治探索。當代共產黨人在新的歷史條件下對傳統“大同”、“小康”觀進行揚棄，結合當代中國國情，提出一系列新時期的國家治理方案。總之，“大同”與“小康”始終存活于中國人的思想世界、政治探索、文化活動等各個方面，積極融入在中國現代性意識生成的各個階段，是我們當下直至共產主義真正實現前都不能忽視的重要思想觀念。

參考文獻：

[1]楊天宇.禮記譯注[M].上海：上海古籍出版社，2016.

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