徽文化符號探究與解析

施倩然

摘 要：徽文化作為安徽地區文化的特色代表之一，內容涵蓋十分廣泛，是研究徽州地區民風民俗、地理特征、生產生活方式的重要來源。探究徽文化符號的具象表征，對傳承傳統文化、開創新派徽文化都有著重要意義。文章以徽派建筑與徽商文化為例，分別從建筑文化與經濟文化兩個方面探討徽文化符號的精神內涵，對徽文化在這兩個領域所集成的優秀文化成果進行了一定的解析。

關鍵詞：徽文化;文化符號;徽派建筑;徽商

徽文化是以徽州文化為代表的、發源于安徽徽州地區并在歷史長河中不斷發展演變所形成的獨特地域文化，它由精神文化與物質文化兩部分組成，其主要內容涵蓋宗族、教育、文學、建筑、繪畫、方言、飲食、商業等多個方面，是我國包納廣博、歷史悠久的地域文化中優秀的文化分支。目前，對徽文化的研究已形成較為完整的學派體系——“徽學”，而徽文化的定義與符號特征，也因研究內容的深入逐漸充實飽滿。

一、徽文化符號淺析

徽州位于安徽省南部山區，于隋文帝時稱歙州，在宋徽宗時又改名為徽州，其下統轄歙縣、黟縣、婺源、祁門、績溪與休寧六縣。從現今地圖上看，徽州如今被劃入黃山市，以其源遠流長的文化底蘊和優美動人的自然景觀吸引諸多學者與游客前來游覽和考察。獨特的地理位置和人文環境是徽州文化誕生發展的溫床，其中，多山多石的地形促使徽派建筑形成青磚黛瓦的風格特色，徽州人重視文藝教育的品性催生了徽派山水畫與文學著作的發達，經濟貧瘠的山區也鼓勵了商人外出，最終形成名噪一時的徽商商派。

符號是信息的外在形式或物質載體，也是信息表達、信息傳播中不可或缺的基本要素。文化交流過程中，文化符號作為一個國家或地區獨特文化的代表被頻繁輸出，成為國際文化交流的重要載體。[1]徽文化符號是徽文化最形象直接的表現形式，它能夠充分體現出徽文化的精神內核，具有一定的抽象性，但又可以通過具象化的載體呈現給受眾。為人們所熟知的徽文化符號有徽商、徽派理學、徽派建筑、徽菜等，其具體內容涉及經濟、人文、生產各個領域，在長期的發展中也形成了自己獨有的特征，并被廣泛運用到能夠彰顯地域特色的場合。目前所說的徽文化符號已經不能簡單地定義為徽州地區的文化，而是應作為體現安徽省域范圍內的大文化特征去囊括物質資料與精神資料。可以說，徽文化蘊藏在安徽人民生產生活的方方面面，并隨著時間推移和地緣向外輻射為更多人熟知，從而綻放出新的異彩。研究徽文化的形象與特征，對人們考據徽州地區和安徽省整體人文風貌、理清歷史發展脈絡和促進新時代徽文化傳播與新變都具有重要意義。

二、徽派建筑中的文化符號表征

一個地方的顯著特色，往往最直觀地體現在聚落建筑的造型與分布上?；张山ㄖＲ院诎组g色的墻瓦色調為基色，輔以馬頭墻、屋脊、天井和隔扇等極具地方特性的建筑元素，從而形成現今大眾所熟知的“徽派風格”?；张山ㄖ粌H在設計上具有樸素簡潔、端方耐看的特點，其展現方式也含蓄內斂，深刻地表達了東方獨特的審美追求，同時其包容性強，也涵蓋了象征、象形的意向。[2]它所體現出的人與自然合二為一、包圓萬物的思想，也與中國傳統思想中的天人合一、和諧共存相符合。

在考據徽派建筑風格的時候，人們不難發現這種水墨淡雅、幽冷的建筑色調與明清時期興起的徽派山水畫有著異曲同工的創作特征?；张缮剿嬘挚僧斪餍掳伯嬇傻拇硇宰髌贩N類，其畫作多以徽州地區的山水、建筑為主要內容。明末清初時，居住于黃山一帶的畫家群體，將其推崇的文人氣節與當時的生活環境結合在一起，創作出清冷幽深的繪畫意象，旨在展示士人高潔孤傲的鮮明品格。新安畫派的代表人物主要有李永昌、吳山濤、汪家珍、汪之瑞等人，他們的地緣關系、信仰追求與創作風格相似，畫山則險峻峭拔，畫云則逶迤縹緲，畫水則奔流湍急，畫草木則枯冷遒勁，別有一番意趣。新安畫派畫作中出現的建筑多掩映在山石叢林中，與煙色云海相得益彰，呈現出山水與建筑自然相稱的藝術效果。徽派山水畫由明清發展至今，其創作的主要特征也被很好地保留下來，如善用黑白水墨展現景物與建筑間千絲萬縷的聯系，在畫卷上多用幾處留白來表達天地一線、幽遠渺茫的境界。作者們用變化較少的色彩便能生動地展現出徽式風景的多樣層次，這也為徽文化符號中水墨色的廣泛運用埋下了伏筆。

徽派建筑文化得益于山水畫的獨特風格，并在表征形式上更明顯、文化元素上更復雜、地域范圍上更博大地將徽派山水畫的精神內核體現出來，以西遞、宏村為典型代表。能夠體現徽派建筑的建設工藝、多樣造型和古樸格調的，無外乎古村落與民居聚集地、宗族祠堂、祭壇寺廟與牌坊門樓。著名建筑設計師貝聿銘曾說：“一座好的建筑物應該能適應周圍環境，它不是力求在哪里表現自己，而是應該去改善、美化和豐富周圍環境，這是設計一座建筑最起碼的要求?！盵3]正如他所言，徽派建筑在設計中也融入了“建筑實體與周圍環境統合得當”的理念，從建筑群體中單個個體的錯落分布，到隱藏在街道和建筑群中四通八達的巷子，無不是與周圍的環境形成天然和諧的樣式，這也是受到一定的風水學和哲學思想影響的結果?；张山ㄖ嘣诓季稚现v究依山傍水，它的具體表現形態也受到風水文化的制約，如選址處選擇可以集納“天地靈氣”之地，在宅屋裝飾與配置中也蘊含著“避兇趨吉”思想。在若干徽派建筑元素中，馬頭墻可以算作最具有代表性的建筑文化符號，它常出現在徽派門樓、牌坊與普通民居的沿邊墻頭處，因其類似馬頭翹起的造型而得名。馬頭墻又名封火墻、防火墻等，指的是高出兩邊山墻墻面的墻垣，也就是房屋頂端部分，其正面輪廓視覺效果呈現為階梯狀，具有一定的防火作用。[4]中國古來便有“馬到成功”“一馬當先”“龍馬精神”等關于馬的吉利寓意的成語，馬頭墻的上揚造型也有借這種奮發向上寓意的東風，表達建造者對未來美好發展的希冀和對家族繁榮昌盛的愿望。馬頭墻的墻頭多采用青色磚石鑄造，馬頭的形狀流暢簡潔，與樓屋主體中的白墻黑瓦形成直觀的色彩配比效果，這三種顏色也與徽州地區低調安靜的山水景觀相得益彰，體現著徽派建筑中溫和中庸的文化內涵。

徽州地區的地理風貌、人文精神孕育出了飽含傳統思想文化精髓的徽派建筑。作為中國古代傳統建筑中較有代表性的派系，徽派建筑的存在極大程度地濃縮了徽州地區的社會經濟狀況與人文情懷?，F如今，徽派建筑已成為徽文化符號中重要的表征之一，以多元的形態出現在各地仿古的文化建筑、室內裝修與商標設計中，為深度挖掘建筑層面下隱藏的宗族文化、地域文化和生產技術文化提供了范本，也為徽文化旅游行業打造特色品牌符號提供了無數創意靈感。

三、經濟發展與徽商文化中的“儒”道

歷史的發展脈絡離不開經濟的逐漸繁榮與商業往來的跨地域交流。徽商與晉商、潮商、浙商等都曾是中國封建社會時期大型地域性商業集團，其中，徽商以其豐富的商業資源與儒家文化的指導思想聞名于世，現今的徽商概念多指明清時期原籍為安徽南部徽州府的商人集團。由于皖南多山少地，生活條件較差，農業生產資料也不足以供養眾多的人口，于是外出經商便成為一部分人的選擇。明代《安徽地志》所說的“徽人多商買，其勢然也”便是對徽商起源的解釋，而《徽州府志》中也有記載：“徽州保界山谷，山地依原麓，田瘠確，所產至薄，大都一歲所入，不能支什一。小民多執技藝，或販負就食他郡者，常十九?！弊匪莼丈痰陌l展歷程，其起源于南宋，在元末明初時略有起色，逐漸形成規模則是在明末至清代中期?；罩莸貐^雖然山勢高聳，鮮有平路，但水路通達，有利于船運交通，這為徽商將豐富的木材資源、紙張、文墨以及茶葉對外銷售提供了便捷的運輸渠道。生活在外地的徽籍商人主要以經營布業、鹽業為生，積攢下大批資本，也為封建社會的經濟繁榮和早期資本主義的萌芽貢獻了自己的力量。

徽商全盛時期足跡遍布全國，涉足的行業廣泛，從事經營的人數也十分龐大。在漫長的徽商發展歷程中，從商之人齊心凝聚，吃苦耐勞，創造了別具一格的徽商文化。徽商的本質特點中有一條極為重要，即“賈而好儒”，雖從事利字當頭的商業貿易，卻也尊崇儒學在思想觀念上的領導作用。西遞村落中有楹聯為“讀書好，營商好，效好便好;創業難，守成難，知難不難”，可見商賈對讀書識字的重視并不亞于對經濟利益的追求。在經營過程中，徽商以誠信為本，講究從業之“義”，唾棄見利忘義、欺詐貪妄的行為，會自覺以儒學思想約束自我?；丈躺朴跈嗪饫?，審時度勢，對于商機的把握也非常精確，這得益于儒學文化土壤對于商人素質的鍛造，使他們在商海沉浮中依然能恪守本心。這種文化精神隨著徽商經營范圍的擴散而延續下來，逐漸成為徽商經營之道的立身根本，促使很多徽商在積攢下大量資本后，反而會選擇棄商從文或走上仕途，身份從商人轉變為報效國家的學子和官員。很多商人本身就在文學、書法、繪畫、收藏等方面小有所成，在經商致富后，以捐款辦學、修地方志、培養家族子弟文化素質的方式來謀求經濟地位與政治地位的同步提高，無疑對地方文化建設也起到了卓越的貢獻。

徽商作為一種抽象的徽文化符號代表，其內涵更注重精神層面對人的澆筑與充實。徽商雖然在清代漸趨落敗，但在新時代又被賦予新的內涵，如以“徽商”命名的安徽省多家城市銀行聯合開辦的徽商銀行，在金融領域融文創、經濟的傳承發揚為一體。當代的徽商依然秉持著誠信的原則，以“禮”、“義”為先待人接物，在艱難竭蹶的創業之路上，他們懂得事業的艱辛，更懂得以“感恩之心”報效國家、報效社會。[5]

如今，徽文化符號已遠遠不能以簡單的物質形態來定義，它更像一棵生存數百年的老樹，在保留了盤根錯節的根本的基礎上又開出一樹新花。徽文化也不再僅局限于徽州地域，而是成為以徽州古典文化為代表的、能夠容納安徽各地域的文化共生共榮的大文化體系。這種文化體系依然具有強烈的地方性標識，承載著徽州乃至安徽人民百年來的生活軌跡和寶貴的精神文明。除了本文提到的徽派建筑與徽商文化外，徽文化符號還體現在如今社會生產生活的方方面面，并對打造安徽本地文化品牌、實現文化推廣起到了重要的作用，如“黃山”牌香煙、徽州燒餅、徽式風格家裝等，均走向省外甚至走出國門，被更多人欣賞。當越來越多的徽文化符號通過文化傳播、旅游發展和經濟繁榮得到傳承與創新，徽文化也將會實現它自身的涅槃。

參考文獻：

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[4]席景霞，章程.徽派建筑馬頭墻元素解讀[J].湖南城市學院學報，2014（6）：71-74.

[5]鄭春梅.將徽商精神融入高校團學活動的思考[J].河北工程大學學報（社會科學版），2019（1）：41-43.

作者單位：

安徽農業大學人文社會科學學院