發(fā)掘中華道德文化跨越時(shí)空的獨(dú)特神韻和魅力

王澤應(yīng)

《傳統(tǒng)道德與中華人文精神》，肖群忠著，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2019

論及智慧和中西方的智慧，有兩本書不能不予以特別的關(guān)注，此即是羅素著的《西方的智慧》和張岱年主編的《中華的智慧》。這是兩部既“立乎其大”又系統(tǒng)精湛的智慧專著。在《西方的智慧》一書前言中，羅素論及為什么要寫作此書的緣由時(shí)指出：“當(dāng)前風(fēng)氣日趨于狂熱的專門化，以致忘掉了向祖先所借的知識(shí)債。本書的目的就是向這種數(shù)典忘祖的現(xiàn)象挑戰(zhàn)。”（世界知識(shí)出版社，中文譯本，第2頁(yè)）亦即他寫作此書就是為了通過(guò)弘揚(yáng)古代智慧而更好地武裝當(dāng)代人進(jìn)而使其在繼往的基礎(chǔ)上開來(lái)。張岱年主編的《中華的智慧》認(rèn)為，西方哲學(xué)所取得的成果可謂之“西方的智慧”，中國(guó)歷代哲學(xué)家所提出的聞道、明道和求道的創(chuàng)造性見解，亦可謂之“中華的智慧”。因?yàn)檎軐W(xué)就是追求智慧的學(xué)問。這兩本專論智慧的學(xué)術(shù)專著，向人們打開的是一個(gè)自遠(yuǎn)古走來(lái)的愛智求智的長(zhǎng)袖畫卷，其中濃墨重彩和淡雅素樸錯(cuò)落有致，讓各種不同心緒的人都能生發(fā)心靈的觸摸、感懷和聯(lián)想，并由是獲致自己關(guān)乎自然、社會(huì)和人生的諸多念想，助推自己“性靈”的長(zhǎng)育和“胸次”的開闊。

在表達(dá)自己對(duì)上述二書崇敬之意的同時(shí)，作為醉心愛智之學(xué)的筆者覺得甚有必要向?qū)W界同仁推薦另一部專論道德智慧的新著，此即是肖群忠教授的《傳統(tǒng)道德與中華人文精神》。這是一部在原有《中國(guó)道德智慧十五講》基礎(chǔ)上既借鑒吸收如上所言兩部智慧名著之成果又試圖整體再現(xiàn)中華道德智慧之無(wú)量?jī)?nèi)容的倫理學(xué)著作，不僅進(jìn)一步深化和完善了中國(guó)道德智慧的層次、境界和水平，而且建構(gòu)了一個(gè)相對(duì)比較圓融的中國(guó)道德智慧的研究體系和話語(yǔ)體系，于平實(shí)曉暢的語(yǔ)言之中體悟到中國(guó)道德智慧的博大精深和精湛高明。群忠教授的此一著作積數(shù)十年教授倫理之學(xué)和研修倫理之學(xué)的智慧功夫，從中國(guó)道德智慧的整體和全局上把握其精神要義，同時(shí)又做出史思諸重、史論結(jié)合的詮釋和論證，無(wú)疑是一部用道德智慧寫出的精研中華道德智慧并能夠使這種道德智慧不斷深化繁衍的著作，值得心系中華倫理之學(xué)且渴望促成其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的人們細(xì)讀和認(rèn)真閱讀。

基于對(duì)中西諸種智慧說(shuō)的綜合思考，以及自己對(duì)中華文化精神的深刻領(lǐng)悟，肖群忠教授此前和在本書中都給出了一個(gè)當(dāng)代語(yǔ)境的、清晰而洗練的“智慧”概念。在群忠教授看來(lái)，智慧不僅是對(duì)外部世界純認(rèn)知的態(tài)度，還是涉及人生主體實(shí)踐的、體驗(yàn)的和覺解的態(tài)度，是智商、情商與德商的統(tǒng)一，其中智商是基礎(chǔ)，情商是動(dòng)力，德商是方向和目標(biāo)。由是而論，智慧集能力、品質(zhì)和境界為一體，是智、情、意、行的統(tǒng)一。當(dāng)我們稱一個(gè)人有智慧時(shí)，并非指他聰明，而是贊譽(yù)他德才兼?zhèn)洹⒌篮咸斓兀N(yùn)含有“究天人之際，通古今之變”的大氣象、大境界。

以“智慧”來(lái)審視中華綿延兩千年的文化，可以看到，這種智慧最集中深刻地體現(xiàn)在那些對(duì)人生的體驗(yàn)感悟與對(duì)道德的持守理解凝聚而就的道德智慧與人生智慧方面。正如韋政通指出的：“在中國(guó)文化中，有‘一本萬(wàn)殊的理念，于是堅(jiān)信一切文化都有一個(gè)共同的基礎(chǔ)，這基礎(chǔ)就是道德。中國(guó)傳統(tǒng)講道德，不像西方人講道德之限制在人生的范圍內(nèi)，而是彌漫在文化的一切領(lǐng)域。”從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始，倫理道德就在儒家學(xué)人那里逐漸沉淀為中華文化的獨(dú)特基質(zhì)和中華文明的核心要義，并發(fā)展成一種道德本位、以道德代宗教的獨(dú)特東方文化，道德觀念廣泛地滲透在傳統(tǒng)中國(guó)人的價(jià)值觀念、行為規(guī)范和生活方式中。作為智慧主要形式的道德智慧，包含著對(duì)人生的覺解，對(duì)是非善惡的澄明，審時(shí)度勢(shì)、善處人際關(guān)系的明智和正確認(rèn)識(shí)自己的德性等內(nèi)涵。道德智慧與人生智慧密切聯(lián)系，“這是因?yàn)榈赖率且环N總體性、整全性的人生事象，人的道德智慧總是在人生過(guò)程中追求并實(shí)現(xiàn)的”，在這一層面上，道德智慧就是人生智慧。但二者又不盡相同，“道德智慧在性質(zhì)上僅指向善的價(jià)值的智慧”，而很多中性的智慧則可以是人生智慧。在中國(guó)文化中，只有仁智勇齊全的人才能被稱為有大智慧，中國(guó)文化中發(fā)達(dá)的道德修養(yǎng)論正是致力于去引導(dǎo)和培養(yǎng)這樣的人，然后以這種智慧去從事齊家治國(guó)平天下的工作。根植于這種道德智慧文化土壤，才有了中華兩千年綿延不斷的倫理文明和禮儀之邦、中央之國(guó)的雍容氣度。

然而，近代以來(lái)，當(dāng)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明遭遇現(xiàn)代工業(yè)文明，當(dāng)中華道德智慧面對(duì)西方的科技智慧時(shí)，后者在血與火的侵奪戰(zhàn)爭(zhēng)中，展示自己在器物與制度上強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)，使得無(wú)論是古今之辯，還是科玄之爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)中華道德智慧總是處于劣勢(shì)，并在德先生、賽先生的討伐中，啟蒙思想家將批判的矛頭直指維護(hù)封建專制制度的綱常價(jià)值體系，并得出兩千年的傳統(tǒng)文化其實(shí)就是“吃人”兩字，從而整體顛覆了傳統(tǒng)倫理的精神統(tǒng)系。五四運(yùn)動(dòng)后，雖有梁漱溟、熊十力、馮友蘭和賀麟等新儒家學(xué)者面對(duì)“不遺余力地否定傳統(tǒng)倫理文化”而帶來(lái)的中華倫理智慧被羞辱、被遮蔽的癥狀挺身而出為儒家倫理文化辯護(hù)的種種努力，但是比之在西強(qiáng)中弱背景下而盛行的全盤西化和激進(jìn)主義傾向，現(xiàn)代新儒家“返本開新”的價(jià)值訴求也只是中華倫理文化“花果飄零”際遇中哀苦的“靈根自植”。當(dāng)然，全盤西化或激進(jìn)性反傳統(tǒng)主義以否定傳統(tǒng)倫理文化的方式來(lái)建構(gòu)現(xiàn)代倫理文化的路徑必定會(huì)失去民族精神的支撐，導(dǎo)致無(wú)根和文脈斷裂的結(jié)果，必然引發(fā)倫理文化認(rèn)同的危機(jī)和意義的危機(jī)。特別是當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)從落后挨打的困境中超拔出來(lái)，挺立民族倫理文化的慧根，新造民族倫理文化的慧命，進(jìn)而以此來(lái)整體完成“富起來(lái)”和“強(qiáng)起來(lái)”的歷史使命，就變得特別重要。沒有中華倫理文化的傳承、掘發(fā)與弘揚(yáng)，就不可能真正實(shí)現(xiàn)中華民族和中華倫理文化的偉大復(fù)興。“根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄”。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華倫理文化是“我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”。應(yīng)該說(shuō)，肖群忠教授的這部著作恰恰是在迎接中華民族和中華倫理文化偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)刻推出的一部“尋墜緒之茫茫，獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)紹”“張皇幽眇”“含英咀華”（韓愈《進(jìn)學(xué)解》）之作，可謂中國(guó)倫理思想研修達(dá)致圓融醇熟境界的成果，有著對(duì)傳統(tǒng)道德與中華人文精神的精湛論述和不盡思索，于當(dāng)今乃至未來(lái)中華倫理文化的研精思覃和光華綻放均有著極為獨(dú)特的啟迪意義和價(jià)值。

大而言之，該著的主要特點(diǎn)與理論實(shí)踐價(jià)值集中表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，該著以傳承中華道德智慧為主旨，以鑄造民族精魂為重任，其用心苦、立意深與境界高堪稱當(dāng)代相關(guān)成果之翹楚。作為中華道德智慧的守望者、守護(hù)者和傳播者，群忠教授深耕傳統(tǒng)倫理文化數(shù)十載，致力于對(duì)傳統(tǒng)道德智慧、人生哲學(xué)的研習(xí)、闡揚(yáng)與傳播工作。可以說(shuō)，他既懷第一代新儒家尊道統(tǒng)、弘正學(xué)之價(jià)值追求，又有當(dāng)代馬克思主義學(xué)人的理論視野和新造自覺。因此該著充分展現(xiàn)了“護(hù)住孔孟所開辟之人生宇宙之本原”的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)。

其次，該著根據(jù)中華道德智慧的內(nèi)在生成邏輯與歷史發(fā)展順序，將其劃分為三個(gè)單元加以討論，分別是人性、處世、處己、處人的人生觀，義利、公私、理欲、德才的價(jià)值觀，孝、忠、仁、義、禮、智、信、中庸的道德觀，這些都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化的核心與靈魂，是每個(gè)人在人生不同階段都要思考與實(shí)踐的重大而切近的倫理問題，三個(gè)單元基本涵蓋了中華道德智慧的所有層面，其中“孝”更是他累年探賾索隱之主題，可謂執(zhí)國(guó)內(nèi)外孝學(xué)研究之牛耳。群忠教授從思想史的角度來(lái)敘述這些思想觀念的形成變化過(guò)程，撥亂反正地闡明其蘊(yùn)含的核心義理，揭示它們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中的應(yīng)用價(jià)值，促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步和人生的幸福。

再次，該著不僅以宏觀的專題分析、微觀的德目闡發(fā)提供給讀者大量的知識(shí)性信息，更給出大量的道德生活的實(shí)踐案例使得中華人文精神和傳統(tǒng)道德處處充滿生活的智慧，倫理學(xué)也因貼近生活本身而顯示了生動(dòng)鮮明的人本主義特征。比之學(xué)界多關(guān)注宏觀的制度、文化、社會(huì)甚至精英階層的道德生活，肖群忠教授有著“致廣大而盡精微”的研修企求，探賾索隱、極深研幾成為該著一大學(xué)術(shù)特色，有著既借鑒又超越西方上個(gè)世紀(jì)初創(chuàng)立的年鑒學(xué)派對(duì)日常生活理論致思的茂美之處。費(fèi)爾南·布羅代爾在《日常生活的結(jié)構(gòu)：可能與不可能》中直陳，“人類有一半的時(shí)間都泡在日常生活中”（商務(wù)印書館，2017年版）。群忠教授早在2006年就已洞察到“教化倫理”與“生活倫理”的分別，指出老百姓的日常生活才是中華傳統(tǒng)文化承載、傳承與發(fā)展的基本場(chǎng)域，并以《“生活倫理”論》（中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2006年第1期）一文肇始國(guó)內(nèi)日常生活倫理研究之先聲。這種面向民眾生活實(shí)踐、為人生幸福提供智慧的持續(xù)研究之總結(jié)性成果，凝聚為新作《日常生活倫理學(xué)》（中國(guó)人民大學(xué)出版社，2018年版），其中的很多觀點(diǎn)貫穿于《傳統(tǒng)道德與中華人文精神》的論述過(guò)程，且每每以道德案例的方式出現(xiàn)，深化和活化了我們對(duì)中華道德智慧的理解，其創(chuàng)新性價(jià)值令讀者感覺耳目一新。

最后，該著并未陷于對(duì)中華傳統(tǒng)道德智慧“照著講”的窠臼，相反是基于對(duì)中華倫理文化展開的理性反思、批判總結(jié)，給予其的一個(gè)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展論述，為當(dāng)代學(xué)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化“重新講”“創(chuàng)新講”與“接著講”有機(jī)統(tǒng)一的標(biāo)志性成果。自治學(xué)以來(lái)，群忠教授一以貫之地堅(jiān)持用理性的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)倫理文化，以此作為中華道德智慧創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的前提。在他的早期代表作《孝與中國(guó)文化》（人民出版社，2002年版）一書中，就有對(duì)中華民族精神之淵藪——孝文化深刻反思的內(nèi)容，此后他嘗試過(guò)多種方法從不同角度分析中國(guó)倫理文化深層結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)道德之優(yōu)弊。而在該著中，對(duì)傳統(tǒng)道德智慧的理性評(píng)價(jià)與反思批判構(gòu)成其中的主要內(nèi)容，如關(guān)于傳統(tǒng)人性論，一方面肯定以性善論為主旋律的傳統(tǒng)人性論“有利于保持中華民族的團(tuán)結(jié)與凝聚力，培養(yǎng)了一大批心存天下、為民請(qǐng)命的仁人志士”“提升并弘揚(yáng)人性的尊嚴(yán)與價(jià)值”;另一方面又削弱了對(duì)防惡的監(jiān)督機(jī)制之建構(gòu)，導(dǎo)致法治不彰，把“清官情結(jié)”沉淀為老百姓的文化無(wú)意識(shí)，從而缺乏權(quán)利意識(shí)、平等意識(shí)和主體意識(shí)。甚至被孔子及儒家視為至道至德的“中庸”，他也以超然的冷靜態(tài)度分析其利弊，揭示其雖有崇尚平和、不走極端的從容境界，但也易于使人選擇騎墻主義、折中主義、滑頭主義和妥協(xié)主義。正是基于這種反思批判，群忠教授從哲學(xué)思想史、倫理思想史中擷取精華以博采眾家之長(zhǎng)，以漢宋兼采宋學(xué)為尚的方式，察中華傳統(tǒng)倫理文化之微言幽意，闡其之于國(guó)家民族倫理精神之大義，達(dá)弘揚(yáng)中華道德智慧、廣大中華人文精神的綜合創(chuàng)新目的。因此，除了上述涉及日常生活倫理的內(nèi)容，書中的這種綜合創(chuàng)新論述隨處可見，例如在公私觀這種重要范疇的論述中，群忠教授先是詳考梳理公私的含義及其公私觀之演變，反思傳統(tǒng)主導(dǎo)公私觀所具有的利弊二重性，然后指出現(xiàn)代社會(huì)樹立正確公私觀的必要性重要性，并從宏觀中觀與微觀各個(gè)層面出發(fā)，提出塑造當(dāng)代公義精神的合理且具實(shí)踐品格的建議。

“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”（習(xí)近平），道德建設(shè)關(guān)系到整個(gè)中華民族的精神支柱和精神動(dòng)力問題。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，需要道德建設(shè)為支柱與激勵(lì)動(dòng)力。同時(shí)，在全球化的今天，世界范圍內(nèi)各種文化價(jià)值不斷進(jìn)行著交流、碰撞和交鋒。當(dāng)此之際，加快建設(shè)文化中國(guó)和社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、增強(qiáng)文化軟實(shí)力、提高中國(guó)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)既能發(fā)揮薄暮起飛的貓頭鷹的作用，更要有一唱天下白的高盧雄雞之精神氣象。這些都需要我們不忘初心、立足本來(lái)地從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)文化中去汲取養(yǎng)料，因?yàn)樗粌H積淀著中華民族最深層的精神追求，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。而且，作為中華文化精髓的中華道德智慧與人生智慧，曾鑄就了中華民族文化道德之魂，給中華民族烙上獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，未來(lái)也將繼續(xù)承擔(dān)這一使命。21世紀(jì)，中華文化出現(xiàn)復(fù)興的曙光，順勢(shì)而為地完成中華民族的偉大復(fù)興。這是群忠教授的殷切期望，也是其他中華學(xué)人和整個(gè)中華民族的共同心聲！

（責(zé)任編輯 魏建宇）