社會(huì)主義核心價(jià)值觀的個(gè)人價(jià)值研究

摘 要 個(gè)人價(jià)值是核心價(jià)值觀價(jià)值體系的重要組成部分，在促進(jìn)核心價(jià)值觀認(rèn)同、滿足大學(xué)生現(xiàn)實(shí)需要等方面具有重要意義。在價(jià)值指向、實(shí)現(xiàn)過程、實(shí)現(xiàn)結(jié)果方面，核心價(jià)值的個(gè)人價(jià)值具有顯著的生成特性，因此，本文認(rèn)為可以基于生成性思維，從教育對(duì)象主體化、個(gè)人需要生成化、社會(huì)關(guān)系合理化三個(gè)方面來促進(jìn)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞 核心價(jià)值觀 個(gè)人價(jià)值 價(jià)值關(guān)系 生成性思維

項(xiàng)目基金：本文為江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“生成性思維視域下的大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受研究”（2017 SJB2241）階段性研究成果。

作者簡介：熊子健，常州大學(xué)懷德學(xué)院基礎(chǔ)課部講師，主要從事高校思想政治教育研究。

中圖分類號(hào)：D64 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.09.180

社會(huì)主義核心價(jià)值觀（以下簡稱核心價(jià)值觀）對(duì)于社會(huì)和個(gè)人來說都具有非常重要的價(jià)值，而在理論研究和實(shí)際踐行中，后者往往沒有得到應(yīng)有的重視。生成性思維對(duì)于核心價(jià)值觀個(gè)人價(jià)值的研究來說，無疑是有力思維武器。

一、核心價(jià)值觀個(gè)人價(jià)值的重要意義

從哲學(xué)上來說，價(jià)值是一個(gè)關(guān)系范疇，指的是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上所形成的客體對(duì)于主體的意義關(guān)系，即客體的特性對(duì)于主體需要的滿足。價(jià)值關(guān)系以主體為中心，意味著客體的屬性同主體及其需要相適應(yīng)、相一致或相接近。

在價(jià)值論的視野下，核心價(jià)值觀的個(gè)人價(jià)值，所指的就是核心價(jià)值觀作為客體，以其特有的屬性趨向于作為主體的個(gè)人，滿足其需要，促進(jìn)其生存和發(fā)展。通俗地說，就是核心價(jià)值觀對(duì)于接受者個(gè)人“有什么用”“有多大的用”的問題。研究核心價(jià)值觀的個(gè)人價(jià)值具有非常重要的意義。

（一）核心價(jià)值觀價(jià)值體系的重要組成部分

按照主體的形態(tài)和層次劃分，核心價(jià)值觀的價(jià)值可以分為社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值。兩種價(jià)值辯證統(tǒng)一，個(gè)人價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的前提和基礎(chǔ)，社會(huì)價(jià)值則是個(gè)人價(jià)值的擴(kuò)充和升華。按照集體主義原則，在核心價(jià)值觀的價(jià)值體系中，社會(huì)價(jià)值相對(duì)于個(gè)人價(jià)值具有優(yōu)先性，但是，個(gè)人價(jià)值的重要性也不容忽視，核心價(jià)值觀“也承載著我們每個(gè)人的美好愿景”。 當(dāng)個(gè)人價(jià)值缺位的時(shí)候，個(gè)人將會(huì)被異化為單純的工具性存在，社會(huì)價(jià)值也將成為一種抽象的存在。強(qiáng)調(diào)核心價(jià)值觀的個(gè)人價(jià)值，與馬克思主義關(guān)于人的解放的價(jià)值旨?xì)w一致，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的必然要求。

（二）核心價(jià)值觀認(rèn)同的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力

“‘思想一旦離開‘利益，就一定會(huì)使自己出丑。” 需要構(gòu)成了人的活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。社會(huì)共享價(jià)值觀的認(rèn)同都是從無數(shù)單個(gè)的個(gè)人開始的，他們的需要構(gòu)成了內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。當(dāng)認(rèn)識(shí)到某種價(jià)值觀能夠滿足需要的時(shí)候，他們就會(huì)主動(dòng)的去認(rèn)同它，主動(dòng)將它內(nèi)化于心、外化于行。相反，如果這種價(jià)值觀對(duì)他們是沒有意義的，或者他們認(rèn)識(shí)不到這種價(jià)值觀的意義，那么，認(rèn)同活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力就無法形成。這個(gè)時(shí)候，外在的強(qiáng)制性就成為必然選擇，其結(jié)果必然造成認(rèn)同個(gè)人對(duì)于價(jià)值觀的反感、抵制，使得認(rèn)同活動(dòng)的表面化、形式化。

（三）大學(xué)生迫切的現(xiàn)實(shí)需要

當(dāng)代中國正發(fā)生著深刻而劇烈的變革，全球化、市場化、信息化的浪潮為我們每個(gè)人都開辟了空前廣闊的選擇空間，同時(shí)也造成了前所未有的選擇困難。對(duì)于正處于“拔節(jié)孕穗期”的大學(xué)生而言，在紛紜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，如何進(jìn)行正確的價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值選擇，如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，這是一個(gè)非常緊迫、非常重要的問題。而核心價(jià)值觀作為評(píng)價(jià)是非曲直的基本標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于大學(xué)生價(jià)值觀的形成、價(jià)值取向的確立具有不可替代的引領(lǐng)作用。挖掘核心價(jià)值觀的個(gè)人價(jià)值，是時(shí)代的呼喚必須、人民的期待，對(duì)大學(xué)生“扣好人生第一粒扣子”具有非常重大的意義。

二、核心價(jià)值觀個(gè)人價(jià)值的生成特性

生成性思維是現(xiàn)代哲學(xué)的思維方式，這種思維方式建立在生活世界的基礎(chǔ)上，它不關(guān)心抽象的形而上學(xué)的超感性世界，而認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的生活世界才是真正的意義和價(jià)值的源泉;它反對(duì)形而上學(xué)世界觀“本質(zhì)先定、一切既成”的本質(zhì)主義思維，認(rèn)為“一切將成”。這種生成性思維的特征為：重過程而非本質(zhì)，重關(guān)系而非實(shí)體，重創(chuàng)造而非預(yù)定，重個(gè)性、差異而反中心、同一，重非理性而反工具理性，重具體而反抽象主義。 生成性也是核心價(jià)值觀個(gè)人價(jià)值的內(nèi)在特性。

（一）價(jià)值指向的生成性

“生成性思維無非是如何看待人的一種思維方式”。 在生成性思維的視野下，人是一個(gè)創(chuàng)造性的存在，他沒有固定的模式，永遠(yuǎn)處于生成的路上。而價(jià)值，特別是個(gè)人價(jià)值，它的生成彰顯著作為主體的人的否定性、超越性的特性。與之相應(yīng)的是，核心價(jià)值觀堅(jiān)持以人為本的宗旨，把人的發(fā)展作為指向和追求。對(duì)個(gè)人而言，核心價(jià)值觀為他們的創(chuàng)造價(jià)值、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的活動(dòng)提供了基本遵循，是他們不斷提高主體能力、不斷超越自我的指向器。顯而易見，生成性思維與核心價(jià)值觀個(gè)人價(jià)值在價(jià)值指向上是一致的。

（二）實(shí)現(xiàn)過程的生成性

價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是客體對(duì)于主體的生成過程，即通過主體的消費(fèi)活動(dòng)，價(jià)值由潛在的可能性轉(zhuǎn)化為顯在的現(xiàn)實(shí)性的過程。具體到核心價(jià)值觀個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這個(gè)過程就是，核心價(jià)值觀是精神客體，而個(gè)人主體基于自身的知識(shí)、能力、情感、意志等具體情況，對(duì)客體選擇性接受，并根據(jù)自身的實(shí)際需要進(jìn)行加工創(chuàng)造。也就是說，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程同時(shí)也是一個(gè)創(chuàng)造過程。

（三）實(shí)現(xiàn)結(jié)果的生成性

在價(jià)值關(guān)系中，主體是中心，是確定者。在現(xiàn)實(shí)的生活中，每一個(gè)人的情況各不相同，需求各具特色。每一個(gè)人都是從自己的需要出發(fā)來接受、理解、解釋核心價(jià)值觀的。這就意味著，相同的核心價(jià)值觀對(duì)于千差萬別的個(gè)人主體不可能產(chǎn)生整齊劃一的結(jié)果，而只可能生成基本性質(zhì)一致而形式多樣的價(jià)值。而且，當(dāng)核心價(jià)值觀內(nèi)化為個(gè)人意識(shí)和動(dòng)機(jī)的時(shí)候，所形成的是個(gè)人的性情傾向。這種性情傾向是生成性的，它使得個(gè)人在具體的生活情境中，能夠按照核心價(jià)值觀的精神實(shí)質(zhì)做出正確的判斷和選擇，而不是進(jìn)行機(jī)械的條件反射。

三、核心價(jià)值觀個(gè)人價(jià)值的生成性探索

生成性思維為我們研究核心價(jià)值觀的個(gè)人價(jià)值提供了新的視野。根據(jù)價(jià)值關(guān)系的生成特性，可以從應(yīng)從主體、需要和關(guān)系三個(gè)層面入手來促進(jìn)核心價(jià)值個(gè)人價(jià)值的生成。

（一）教育對(duì)象主體化

在傳統(tǒng)的觀念中，學(xué)生是教育對(duì)象，他們被單純地視為客體存在，只能被動(dòng)地接受教師的改造。而在生成性思維看來，價(jià)值本身就是一種主體性的生成關(guān)系。當(dāng)我們研究核心價(jià)值觀的個(gè)人價(jià)值的時(shí)候，實(shí)際上已經(jīng)把學(xué)生視為教育關(guān)系中的主體了。因此，在核心價(jià)值觀教育過程中，教師必須擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，實(shí)現(xiàn)觀念上的轉(zhuǎn)換，為教育對(duì)象的主體性加冕。首先，要承認(rèn)學(xué)生個(gè)人需要的合理性。這就要求教師要從學(xué)生的角度來思考核心價(jià)值觀的價(jià)值問題，主動(dòng)地去了解教育對(duì)象，把他們置于現(xiàn)實(shí)的、具體的社會(huì)環(huán)境中看待，重視并研究他們的價(jià)值追求和利益關(guān)切，把握背后的深層動(dòng)因。其次，要寬容學(xué)生利益需要的多樣性。學(xué)生作為個(gè)人價(jià)值的主體，他們的個(gè)人需要和價(jià)值取向也各有特色，在與核心價(jià)值觀所形成具體的價(jià)值關(guān)系上也呈現(xiàn)出個(gè)性化、差異化的特征，這是主體性的合理表現(xiàn)。作為教育者，教師對(duì)這種多樣性的價(jià)值取向要抱以寬容的態(tài)度，尊重其合理性，不能強(qiáng)制其千篇一律。同時(shí)，教師也要發(fā)揮教育主導(dǎo)者的作用，引導(dǎo)個(gè)人價(jià)值的多樣化取向與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一性取向相一致。

（二）個(gè)人需要生成化

按照性質(zhì)的不同，需要可以分為“人的”和“非人的”兩種類型，只有那些能夠使人的素質(zhì)不斷提高、主體力量不斷增強(qiáng)的需要才是符合人的本性的“人的需要”。也就是說，只有能夠促進(jìn)人的生成的需要，才是真正應(yīng)該滿足的對(duì)象。作為“有意識(shí)的類存在物”，人有物質(zhì)和精神兩個(gè)層面的需要，而后者顯然是精神客體形態(tài)的核心價(jià)值觀所重點(diǎn)滿足的對(duì)象。但是，核心價(jià)值觀是全體人民的“最大公約數(shù)”，具有高度的凝練性，不可能期待它能夠?qū)Υ髮W(xué)生個(gè)人發(fā)揮具體直接的思想引領(lǐng)作用。這就要求教育者在教育過程中要做一個(gè)合格的引導(dǎo)者、解釋者，探尋核心價(jià)值觀與大學(xué)生生成發(fā)展的契合點(diǎn)，主動(dòng)結(jié)合學(xué)生的生活境遇，對(duì)核心價(jià)值觀進(jìn)行科學(xué)合理貼近實(shí)際的解釋和轉(zhuǎn)化，滿足學(xué)生的生成發(fā)展的具體需要。同時(shí)，個(gè)人價(jià)值的生成不是無原則、無方向的，它必須與中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的基本方向保持一致。這就要求教育者在進(jìn)行解釋闡發(fā)的時(shí)候，確保個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的同構(gòu)性，引導(dǎo)學(xué)生從國家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的高度來審視、反思個(gè)人的生成發(fā)展，以此實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀在個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值兩個(gè)層面的有機(jī)融合。

（三）社會(huì)關(guān)系合理化

在生成性思維看來，“現(xiàn)實(shí)的就是關(guān)系的” ，就連人也是一種社會(huì)關(guān)系性的存在。人的需要，無論是形成和滿足，都是一個(gè)社會(huì)過程，都離不開一定的社會(huì)關(guān)系。因此，社會(huì)關(guān)系的合理化是實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀個(gè)人價(jià)值必要條件。首先，要實(shí)現(xiàn)師生關(guān)系的轉(zhuǎn)變。當(dāng)教育對(duì)象獲得主體地位的時(shí)候，師生關(guān)系也由傳統(tǒng)觀念下單純的主客體關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)橹骺腕w關(guān)系與主體間性關(guān)系的有機(jī)融合。這里的主體間性關(guān)系，指的是師生雙方都是作為主體而發(fā)生關(guān)系，意味著師生雙方以同時(shí)作為主體以“共在”的方式存在于教育過程中，這里的關(guān)鍵在于教師角色的轉(zhuǎn)換，即擺脫以往單純的指揮者、控制者定位，自覺扮演起良師益友的角色，做學(xué)生的知心人、熱心人、引路人。其次，要實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀對(duì)社會(huì)生活的融入。這就要求核心價(jià)值觀的教育必須密切聯(lián)系學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，“在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫” ，即按照核心價(jià)值觀的精神實(shí)質(zhì)建構(gòu)日常生活的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)環(huán)境。要通過這些具體的表現(xiàn)形式把核心價(jià)值觀以生動(dòng)直觀的形式呈現(xiàn)在學(xué)生面前，使他們在“日用而不知”生活中逐漸認(rèn)同核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀的個(gè)人價(jià)值。

注釋：

習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2018：169，165.

馬克思恩格斯文集：第一卷[M].北京：人民出版社，2009：286.

李文閣.生成性思維：現(xiàn)代哲學(xué)的思維方式[J].中國社會(huì)科學(xué)，2000（6）：45.

李文閣.回歸現(xiàn)實(shí)生活世界[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2002：159.

[法]皮埃爾·布迪厄，[美]華康德.實(shí)踐與反思——反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引[M].北京：中央編譯出版社，2004：133.