江戶琴人村井琴山考述

彭婧媛

摘要：古琴曾東傳日本數次，江戶時期最為繁盛，涌現出數位具有代表性的日本琴人，村井琴山就是其中一位，他著有《琴山琴錄》一書。本文將從其生平、琴事活動及琴樂思想三個方面對其進行考述。

關鍵詞：村井琴山;琴事活動;琴樂思想

我國古琴東傳日本的歷史可以追溯到奈良時代（710年-794年），對應我國正是盛唐時期，現今奈良東大寺正倉院中還保存著我國唐代的琴;到平安時代（794年-1192年），日本上層貴族中還有撫琴的記載;但至鐮倉時代（1192年-1333年）由于戰亂的原因，琴樂一度消失;直到江戶時代（1603年-1868年）隨著東皋心越禪師、萬宗竺菴、朱舜水等明人、清人的東渡，加之江戶時代以儒學作為官方正統思想加以推行，使得琴樂在日本的儒士和文人墨客中流行起來，日本琴樂得以復興并終于扎下根來。

在這一時期形成了幾大琴傳門派，其中以東渡日本的明僧——東皋心越禪師所傳一派影響最廣，門客眾多。延享之際，清僧萬宗東渡日本，京師喜琴之士，多授其傳。村井琴山卻并不愿受二僧氏所傳，他在其所著琴譜《琴山琴錄》中說道：“琴者圣人大器，而為樂之統，則如何其受浮屠氏之傳乎？”又言“二僧氏安知雅俗之分乎？”這恐怕是對僧人彈琴最犀利的看法了。

一、村井琴山簡介

村井琴山，邨井杶，名椿，字大年，號琴山，日本肥后（今熊本）人。生于享保十八年（1732年），卒于文化十二年三月（1815年），年八十三歲。琴山先生并不是職業琴人，他是日本江戶時期古方派的代表醫師，醫術師從日本古方派中最具盛名的吉益東洞。古方派即尊崇仲景古方，反對后世派醫學，對日本漢方醫學的發展產生了深遠影響。琴山先生忠實繼承了其師吉益東洞的醫學學術思想，主張復古。吉益東洞曾評價村井琴山道：“游我門之士，不下數百人。雖然有傳方之人，而無傳道之人也，吾子其勉旃?！笨梢妼ζ湓u價之高，琴山先生受此夸贊，更為尊崇師道，刻苦鉆研，他一生行醫，醫名頗盛。

二、村井琴山與琴

《琴山琴錄》是琴山先生一生在古琴領域的重要著作，囊括了其琴事活動的方方面面。琴錄共有三卷，五個部分組成，分別是序、上卷、中卷、下卷及跋。上卷由《琴傳記》和其所藏之琴的介紹及琴圖兩方面;中卷記有傳自安東省菴的九支曲譜;下卷錄有其從《琴譜大全》《儀禮經傳通解》中自學琴曲九首。下面以此為依據，略述其學琴之師、所藏之琴及所彈琴曲三方面的內容。

（一）學琴之師

琴山先生中年始愛彈七弦琴，關于村井琴山的琴藝之師，現有兩種說法，一是據《琴山琴錄》中琴山先生的自述，認為是受清儒潘渭川的直接教授。天明五年（1785年）琴山先生在長崎邂逅清儒潘渭川先生，潘渭川是北京落第之士，偶乘商船來游長崎，并非久居。二人談及琴事，琴道相和，村井琴山請潘渭川授己撫琴手勢，又授《南風》《滄浪》及操縵矣。潘渭川先生也感慨道：“不思海外千里得知音者矣”。所以，一般認為，琴山先生琴藝師從清儒潘渭川。也有一部分研究中提到村井琴山的授業之師是潘渭川與張斐二人。張斐，字非文，初名宗升，號霞池，浙江余姚人，與度日琴人朱舜水是同鄉。約生于明崇禎八年（1635年），卒于康熙二十六年（1687年）之后（具體年月不詳）。張斐周游天下，四處結交遺民志士，曾自言“才卑而志遠”，他曾為反清復明大業兩度赴日乞師，是明末清初的一位奇士，其遺作《莽蒼園稿》以及《東國紀行》一詩中記錄了其赴日的行歷，據中國古文獻研究中心劉玉才教授的研究，張斐乘船赴日的時間為康熙二十五年（1686年），同行者中還有東皋心越禪師的胞兄蔣尚卿。張斐東渡日本乞師的結果最終是沒能成功的，但卻無心插柳與日本數位儒臣結為摯友，其中與朱舜水的門人安東守約（號省庵）、安東守直父子雖從未謀面但卻有過書信之交，二人互贈著作，品評詩文，成為摯友。安東守約十分敬佩張斐先生，欲拜其為師，成為一段佳話。據此看來，無論從張斐的生卒年份，還是其赴日行歷都與村井琴山先生并無交集，張斐與安東省庵有過文教交流，也有談及琴樂上的討教，《琴山琴錄》中卷所記九曲標注了是張斐傳至省庵先生的，琴山先生拜請抄看省庵先生的琴譜，但仍以渭川先生手法彈之。按如此分析，張斐先生也只能算作是間接傳授了。

（二）所藏之琴

1、續尾琴

此琴是筑柳川潘安東先生贈予琴山先生的?！肚偕角黉洝分懈接邪矕|省庵的《琴銘（并序）》，詳細記述了續尾琴的來歷，安東省庵受武岡素軒惠贈益王琴，十分珍藏，恰巧琴友吉村正定兄有斲琴之技藝，便對照這把益王琴打造了這張續尾琴。安東后裔如今把這張續尾琴贈給琴山先生，先生勝惜之。

2、蕉雪琴

此琴是琴山先生之友橘春暉拜請京師斲琴師鳴鳳子模仿源子云的雷琴所制的一張琴，琴徽用蚌珠飾之，極為珍貴，故取名“焦雪”，琴山先生將其書齋也題此名。

3、蘭思琴

此琴是安永元年（1772年）琴工村淵充房模仿藏于京師詩仙堂中的石川丈山先生所彈之琴斲制的，石川丈山這張琴是明代書畫家陳繼儒先生的遺物，后流轉到日本。村井琴山自覺仿制的這張琴有君子幽蘭之思，故命名為“蘭思”，藏于其琴室之中，是琴山先生常彈之琴。

4、玄響琴

此琴是琴山先生之友橘春暉得源子云遺物贈之，源子云得雷氏琴法，斲制此琴。琴腹龍池處有源子云的手書曰：“大和國法隆寺所藏開元琴之制，天明四年甲辰（1784年）之秋平安源龍造之”，琴山先生授友贈此寶琴，歡喜非常。撥弄琴弦，幽玄遺響，思緒萬千，懷想亡人。故命名為“玄響”，將其置于琴山小隱琴室之中，并題室扁也為“玄響”。

5、古雁琴

此琴是琴山先生之友牧柴子斲制的，牧柴子得南郡雁回山之百年古桐良材，故斲之取名為“古雁”。琴山先生還附銘曰：維斯老桐，南山之岑，龍蛇護之，下臨萬尋，雷震其上，霹靂焚林，卓爾不燼，伐留雅琴，美合九德，徽修五音，水弦高張，清韻惜惜，雁回驚響，魚聰不沉，秘弄互發，養君子心，兄弟制之，長助厥吟，既翕且諶，樂而不淫。

6、孝思琴

此琴是琴山先生享和二年（1802年）游于長崎時，其友市正后藤所贈的一張明琴，這張明琴的琴囊上記錄了琴的來歷，是明人錢氏（錢發喜、錢喜仝兄弟二人）孝養其母許氏制以此琴。故琴山先生命此琴名為“孝思”。

（三）所彈琴曲

《琴山琴錄》中所收錄十八支琴曲，可以分為兩個部分來看：一為中卷中收錄的傳自省庵先生琴譜中的九支琴曲，分別為《調弦入弄》《秋風辭》《滄浪歌》《長相思》《瑤芳引》《離別難》《憶別》《霹靂引》及《子夜吳歌》。此九曲與東皋心越禪師《東皋琴譜》大同小異，村井琴山認為“九譜之內，滄浪之外，皆是俗傳，其辭亦不雅訓者多矣”。因而他將這些曲譜按潘渭川傳授之法一一有過改動，并傳給了其門徒曾士功。第二部分是收在琴錄下卷中的自學琴曲九首，分別是《南風》《關雎》《鹿鳴》《五?！贰对教臁贰冻鹾汀贰洞蠛汀贰缎『汀芳啊恫倏z》。這些曲譜都經琴山先生協音校訂，獨成一派。

三、崇雅貶俗的琴樂思想

村井琴山的琴樂思想都集中體現在其所撰的《琴山琴錄》中，其醫學上尊崇復古的思想極大地影響著其琴樂思想的形成。無論從其選擇老師、改訂琴譜還是他對古琴功能的理解都無不體現出其崇雅貶俗的思想特征。

其一，琴山先生在選擇老師方面，認為“二僧氏之所傳皆為俗間之法……安知雅俗之分乎？”故為“尊雅”而選擇了偶乘商船來到長崎的清代儒士潘渭川。我國古代音樂美學中的確視華夏之音為雅正之樂，反對胡夷之樂的侵入，古琴作為文人音樂的代表，古琴美學深受文人輕視胡夷之樂思想的影響，所以自古就有反對僧人彈琴的現象，如明楊表正《重修真傳琴譜》“樂不妄傳論”中就有排斥僧人彈琴的記載，認為佛曲是胡夷之樂，古琴應要傳給文雅有德之人，村井琴山也是如此，認為“琴者圣人大器，而為樂之統矣，君子所常御者，琴最親密……”潘渭川先生是中華之人、圣人之民，我與渭川先生“道同，則禮樂刑政固可相謀”，而二僧氏“浮屠氏之教，所奉者酉竺寂蔑之道也，道不同則禮樂刑政不可相謀也”。其實佛教早有“以琴說法”的修行方式，從古琴文獻來看，對古琴美學思想有直接影響的就是禪宗的頓悟說，琴樂與佛教也絕不應對立，琴僧是琴學和佛學兩種傳統文化的重要傳播者。不過琴山先生這種想法固然太過偏激，確也反映出其極度崇雅，復古的思想特征。

其二，琴山先生對琴譜的協音校訂中可以看出他反對用繫音煩手，主張大雅至簡，大音希聲。他認為觀朱子《儀禮經傳通解》之詩譜中皆為一聲葉一字，而今明清之譜，雖辭用古詩古曲，但手法則綽注吟猱，發拉泛罨太多，感慨道“豈取之君子者雅正之聲乎哉？”除此之外，琴山先生還認為散、實之音才稱得上中正平和，泛音空靈優美，用的過多便是鄭衛靡靡之音了，可見其崇雅的極致了。

其三，《琴山琴錄》的最后是其友所撰的跋文，提到琴山先生尊崇中正平和的雅正之音，一直將琴作為其修身養性的常御之器，秉承“琴者，禁也。禁邪歸正，以和人心”的理念，直至晚年身心平和而行方直，這便是其彈古琴的樂趣所在了。

四、結語

篇幅局限，僅從以上幾點介紹日本江戶琴士村井琴山的琴事活動，以反思音樂的雅俗之辨及中日兩國文化的傳播與變容。

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