紅樓夢中的“色”與“空”

劉永棟

摘要：《紅樓夢》一書充滿濃郁的佛教“色空”，本文通過對曹雪芹身世背景、賈府家族命運與人物命運的分析，探究“色空”思想的根源與深層內涵，為讀者理解《紅樓夢》提供一種不同的視角。

關鍵詞：紅樓夢;色空;佛教

《紅樓夢》是中國古典小說的巔峰，它猶如一幅栩栩如生的歷史畫卷，為我們展示了康乾盛世生動的社會風貌，是一部描寫封建社會貴族生活的百科全書式著作。《紅樓夢》所刻畫的人物眾多，描寫的事件紛繁復雜，反映的思想亦極豐富，但全書中的主旨卻是佛教的“色空”思想。

開篇第一回，作者借一僧一道之口道出了“樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢，萬鏡歸空”的觀點，直指全書“色空”的主題。接著書中就明確提出了全書的主旨“因色見空，由色生情，傳情入色，自色悟空。”

跛足道人的《好了歌》與甄士隱的《好了歌注》，都是社會現實生活層面對“色空”思想的理解，告誡世人莫執著于“色”，而要悟“空”。

佛教中的“色”就是一切物質與現象世界，也就是我們在日常生活中可以感知的一切事物。從本質上說，“色”是“因緣和合”而產生的一種假象，因此沒有一種真正獨立的、規定性的“色”存在，一切皆“空”。正如《心經》所云：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是”。色空不二，萬法歸一。

《紅樓夢》中描繪的賈府由“烈火烹油、鮮花著錦”般繁盛，到最后獲罪被抄家，家破人亡，妻離子散，主人公賈寶玉“懸崖撒手”，出家為僧。“金陵十二釵”命運多舛，顛沛流離。不由得讓人感慨世事滄桑，“如夢幻泡影，如露亦如電”（《金剛經》），“萬鏡歸空”才是真正的結局。

一、身世背景：“舉家食粥酒常賒”

曹雪芹所著的《紅樓夢》為什么充滿濃郁的“色空”思想呢？還要從當時的社會環境與作者的身世背景說起。

佛教自東漢傳入中國，對中國社會思想產生了深刻影響。尤其是到宋代，知識分子將佛教思想與儒家、道家思想相融合，三教合流，產生了“程朱理學”，到明代，王陽明吸收禪宗思想，創立“心學”，佛教思想已經內化為成為中華文明思想的一部分。明末清初，改朝換代，社會動蕩，滿族統治者入關后，要求漢人“剃發易服”，對于信奉“身體發膚受之父母”的漢族士大夫，造成極大心理沖擊，所以大批士大夫選擇佛教思想來尋求的心靈慰藉。加之清代統治者尊崇佛教，提倡“儒佛共治”，所以佛教思想在清代流傳甚廣，影響頗大，曹雪芹生活在這樣的社會環境中，自然也深受佛教思想影響。

曹雪芹生于康熙五十四年（1715年），卒于乾隆二十九年（1764年），一生跨越康、雍、乾三朝。其曾祖父曹璽、祖父曹寅、父親曹颙、叔父曹頫共擔任康熙、雍正朝江寧織造一職六十余年。康熙六次南巡有四次住在曹家，可見其與皇室關系之密切。雍正五年（1727年）十二月，曹家被抄家，削籍為民，家產被沒收，人丁被疏散，曹雪芹時年13歲。曹雪芹幼年生于“詩禮簪纓”的大家族，過著“錦衣紈绔，飫甘饜肥”的富貴生活，而被抄家之后則窮困潦倒，中年遷居北京西郊，食不果腹，過著“舉家食粥酒常賒”的生活。乾隆二十八年冬天，其幼子病亡，次年春，曹雪芹郁郁而終、與世長辭。

在北京西郊正白旗的曹雪芹舊居墻壁上，題有一副好友鄂比贈送的對聯：“遠富近貧，以禮相交天下少;疏親慢友，因財而散世間多。”由此可以窺見曹雪芹晚年窘迫的生活，以及他對世道人心的深刻感悟。

《紅樓夢》是一部半自傳性質的小說，家族的遽然衰落無疑會給曹雪芹的內心造成了最直接而真切的沖擊，經歷過家族和人生命運起起伏伏的曹雪芹，必然對世事無常、人生如幻的“色空”觀念有著深入骨髓的切身體悟。曹雪芹心懷創痛，撫今追昔，通過著述《紅樓夢》來抒發自己對世事人生感慨，因此“色空”觀念成為《紅樓夢》的核心思想。

雖然曹雪芹宣稱將“真事隱去”，只剩“假語存焉”。但藝術創作畢竟來源于生活，例如十六回中趙嬤嬤說：“江南的甄家，哎喲喲，好勢派！獨他家接駕四次。若不是親眼所見，告訴誰誰也不信的。”就是曹家四次接駕康熙南巡的真實流露。而一百零五回《錦衣軍查抄寧國府》描寫賈家獲罪被抄家，也與現實生活中曹家被抄家如出一轍。可見《紅樓夢》滲透了曹雪芹個人生活經歷，有了活生生的創作素材，“色空”思想也順理成章地成為全書主旨。

二、人物結局：“家亡人散各奔騰”

紅樓夢中的大觀園是賈寶玉和眾姐妹們生活的“伊甸園”，大觀園是富足、自由、快樂、純潔的樂土。賈寶玉和眾姐妹們在大觀園中吟詩作賦、賞花觀雪、品茶飲酒，好不快活。寶玉認為這樣的生活能永恒持續，以致當襲人告訴他自己過幾年還要回家時，著實傷心了一番，最后答應了襲人三個條件才換得襲人永不離開的承諾。然而，結局總在人意料之外。

《增一阿含經》云：“一切行無常，生者必有死，不生必不死，此滅最為樂。”大觀園里一切錦衣玉食、榮華富貴，都不過是過眼云煙，稍縱即逝。“凡所有相，皆是虛妄”（金剛經）。

作者在第一回就點出大觀園的結局：“萬鏡歸空”。在第五回，賈寶玉神游太虛幻境，作者借警幻仙姑的“千紅一窟（哭）”茶、“萬艷同杯（悲）”酒，又一次點明了《紅樓夢》的悲劇結局：

率性多情的賈寶玉懸崖撒手，出家為僧;孤高自許的林黛玉淚盡而逝，魂歸太虛幻境;練達圓融的薛寶釵徒有婚姻，終身守寡;機關算盡的王熙鳳被賈璉休妻，魂歸金陵; 剛毅精明的探春遠嫁異鄉，一去不復返;冷漠孤直的惜春出家為尼，青燈古佛，緇衣乞食;高潔孤僻的妙玉被盜匪劫持，流落風塵……

書中的劉姥姥是一個小人物，她因為家里窮的揭不開鍋而去賈府打秋風，遇上了賈府的氣勢熏天的總管家王熙鳳，鳳姐居高臨下，但也展示了自己憐貧惜老的一面，接濟劉姥姥二十兩銀子，并極貼心地給了一吊錢，讓其雇車回去。第二次進榮國府時，王熙鳳為取悅老祖宗，給劉姥姥戴了一頭花兒，讓她用象牙筷子夾鵪鶉蛋，用套杯吃酒，戲謔玩笑，但臨別也贈送大量財物。當劉姥姥第三次進榮國府時，榮國府已經被抄家而敗落，王熙鳳下獄，被賈璉休妻。當得知巧姐被狠舅奸兄賣到煙花巷，村婦劉姥姥毅然變賣家財，舍身搭救，并忍恥把巧姐嫁給自己孫子板兒。

本來是劉姥姥跟賈府硬攀親戚，請求幫助，最后的結局卻是劉姥姥救了賈府的巧姐，嫁給板兒成了真正的患難親戚。當年“憑是什么事，我說要行就行”的王熙鳳，無論如何也想不到自己的女兒會需要村婦劉姥姥的搭救，怎能不讓人感慨命運之“空”呢？

世事變遷，如夢亦如幻，一切“色”界的繁華均是虛幻，轉瞬即逝，終歸于“空”，而王熙鳳的命運也如“風月寶鑒”的兩面，正面光彩照人、位高權重，而背面身敗名裂、兩手空空。

《緣起偈》曰：“諸法因緣生，緣謝法還滅。吾師大沙門，常作如是說。”一切都是因緣和合而生，故因果輪回絲毫不爽，曹雪芹亦感慨“偶因濟劉氏，巧得遇恩人。”

三、家族命運：“白茫茫大地真干凈”

《紅樓夢》第二回冷子興演說榮國府，道出了賈府內部經濟腐朽、道德淪喪的本質，描繪了百年望族——賈府由盛轉衰“末世”景象，讓我們讀出了家族命運中“色”與“空”的榮衰輪回。

子興嘆道：“老先生休如此說.如今的這寧榮兩門， 也都蕭疏了，不比先時的光景。”雨村道：“當日寧榮兩宅的人口也極多，如何就蕭疏了？”冷子興道：“正是，說來也話長。”雨村道：“去歲我到金陵地界，因欲游覽六朝遺跡，那日進了石頭城，從他老宅門前經過，街東是寧國府，街西是榮國府，二宅相連，竟將大半條街占了。大門前雖冷落無人，隔著圍墻一望，里面廳殿樓閣，也還都崢嶸軒峻，就是后一帶花園子里面樹木山石，也還都有蓊蔚洇潤之氣，那里像個衰敗之家？”冷子興笑道：虧你是進士出身，原來不通！古人有云：“百足之蟲，死而不僵”，如今雖說不及先前那樣興盛，較之平常仕宦人家，到底氣象不同。如今生齒日繁，事務日盛，主仆上下安富尊榮者盡多，運籌謀劃者無一;其日用排場費用，又不能將就省儉，如今外面的架子雖未甚倒，內囊卻也盡上來了。

賈家因軍功而封爵，至賈寶玉已經是第四代，“赫赫揚揚已近百載”，“真是烈火烹油、鮮花著錦之盛”，“君子之澤，五世而斬”，而賈府到賈蓉已經是第五代了。賈府的子孫一代不如一代，后繼無人了，到賈政、賈赦、賈珍就已經沒有什么作為，只能靠恩蔭襲爵。更為嚴重的是，賈府子孫各個驕奢淫逸，不思進取。賈敬一味好道，只愛燒丹煉汞，修追求飛升成仙，常年在城外道觀里和道士們胡孱，家事一概不管;賈赦吃酒好色，左一個小老婆，右一個小老婆放在屋里，略平頭正臉的就不放過;賈政是個道貌岸然的衛道士，表面上酷喜讀書，實際腹內空空，才能平庸，治家無方，為政乏術……

賈家唯一的法定繼承人賈寶玉，又是個封建社會不折不扣的叛逆者，他視科舉仕宦為“國賊祿蠹”;無視儒家等級尊卑秩序，甘愿為丫鬟充役;不遵從婚姻的“父母之命媒妁之言，一往情深地愛上了林妹妹”，真是“于國于家無望”。

想賈家先祖寧國公、榮國公何等英勇果決，戰功赫赫，到如今一代不如一代，家族自然也運終數盡，難以為繼，最終被抄家“呼啦啦似大廈傾”，“落了片白茫茫大地真干凈”。

四、結語

《法華經》云：“一切眾生，從無始來，生死相續。”《紅樓夢》的主人公賈寶玉，本是大荒山無稽崖下的一塊頑石。被一僧一道帶入紅塵，“歷盡悲歡離合、炎涼世態”，最后又被一僧一道接引，回歸太虛幻境。從“空”中來，回“空”中去。完成了“空—色—空”的輪回。

正如一僧一道所言：“美中不足，好事多魔”。紅塵中的“美”與“好”都是短暫而虛幻的，最終會“萬境歸空”，“赤條條來去無牽掛”，《紅樓夢》所體現的正是佛教“色空”思想的真正意蘊。