試論盧卡奇的總體性思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的價(jià)值

楊倩

摘 ? ?要： 盧卡奇作為西方馬克思主義第一人，試圖通過(guò)重新定位馬克思主義哲學(xué)，批判第二國(guó)際把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)作機(jī)會(huì)主義和修正主義的錯(cuò)誤思想。他認(rèn)為第二國(guó)際破產(chǎn)的理論根源，在于把馬克思主義看作機(jī)械的經(jīng)濟(jì)決定論，并提出與之相對(duì)立的總體性原則。這不僅在盧卡奇哲學(xué)思想中占據(jù)重要地位，而且有助于我們用總體眼光看待當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的問(wèn)題、制定相關(guān)政策并付諸實(shí)踐，同時(shí)有助于我們理解新時(shí)代新思想。

關(guān)鍵詞： 總體性 ? ?科學(xué)發(fā)展觀 ? ?和諧社會(huì) ? ?新時(shí)代思想

第二國(guó)際盛行的“經(jīng)濟(jì)決定論”“宿命論”一度影響馬克思主義理論的正統(tǒng)性，盧卡奇認(rèn)為想要獲得革命的成功，就必須正確理解和掌握馬克思主義的本質(zhì)，必須掌握馬克思主義的核心，即總體性的思想。盧卡奇總體性原則不僅詮釋和發(fā)展了馬克思主義辯證法，還在一定意義上，為二十一世紀(jì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展，提供了方法論和實(shí)踐理論依據(jù)。

一、盧卡奇的總體性思想為堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀提供了方法論。

第一，盧卡奇的“總體性”思想是辯證的總體性，能夠?qū)嶋H導(dǎo)向以實(shí)踐為基調(diào)的認(rèn)識(shí)論，而科學(xué)發(fā)展觀是一種辯證的發(fā)展觀，是立足于中國(guó)實(shí)際的理論指導(dǎo)。在盧卡奇看來(lái)，歷史的現(xiàn)實(shí)性本身只能在錯(cuò)綜復(fù)雜的中介過(guò)程中才能被認(rèn)識(shí)和被描述。他認(rèn)為“中介的范疇作為克服絕對(duì)觀念的純直接性的方法論杠桿不是什么從外部（主觀地）放到客體里去的東西，不是價(jià)值判斷，或和它們的存在相對(duì)立的應(yīng)該，而是它們自己的客觀具體的結(jié)構(gòu)本身的現(xiàn)象”。所以，科學(xué)的歷史認(rèn)識(shí)必然以中介即實(shí)踐為前提，不可以只是主體對(duì)客體簡(jiǎn)單直觀的反映。十六大以來(lái)，我國(guó)各方面建設(shè)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，不僅躋身于世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前列，更在國(guó)際上擁有不可替代的地位。但是，從總體性戰(zhàn)略高度看，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展既有來(lái)自各方面的支持和幫助，又面臨著壓力。從國(guó)內(nèi)看，我國(guó)堅(jiān)定地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，在取得舉世矚目的巨大成就的同時(shí)也存在如社會(huì)發(fā)展欠協(xié)調(diào)、創(chuàng)新動(dòng)力不足等問(wèn)題。為了順應(yīng)國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境的變化，為了使認(rèn)識(shí)符合實(shí)際的變化發(fā)展，政策和發(fā)展方略要隨之創(chuàng)新和發(fā)展，科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)運(yùn)而生，既符合時(shí)代潮流，又符合二十一世紀(jì)中國(guó)的國(guó)情;既堅(jiān)持在國(guó)內(nèi)和國(guó)際的大背景下，以總體性為原則看問(wèn)題，又將這種原則付諸實(shí)際，通過(guò)理論與實(shí)踐的結(jié)合使“總體性”的實(shí)踐觀發(fā)展到新的理論高度。

第二，盧卡奇“總體性”思想中一個(gè)內(nèi)容為它是共時(shí)性結(jié)構(gòu)中相對(duì)部分的整體，也就是說(shuō)在衡量一事物時(shí)，要從“一”看到“多”，從“多”實(shí)現(xiàn)“一”。科學(xué)發(fā)展觀作為一個(gè)總體性的戰(zhàn)略思想，要保持各方面、各要素的協(xié)調(diào)穩(wěn)定。盧卡奇強(qiáng)調(diào)，辯證法的方法之所以不同于資產(chǎn)階級(jí)思想，不僅在于只有它能認(rèn)識(shí)總體，而且在于這種認(rèn)識(shí)由于整體對(duì)部分的關(guān)系已變得根本不同于在以反思規(guī)定為基礎(chǔ)的思想中的關(guān)系才成為可能。要求把社會(huì)看作一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)整體，因此，應(yīng)該發(fā)揮多種因素的綜合作用，通過(guò)合理對(duì)待要素之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)它們的發(fā)展，以此促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。黨的十六屆三中全會(huì)提出的科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)之前的發(fā)展觀進(jìn)行的揚(yáng)棄和超越，立足于馬克思唯物辯證法，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的整體視角出發(fā)，秉承“以人為本”的原則，植根于“五位一體”的發(fā)展模式，協(xié)調(diào)社會(huì)各要素的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)用整體協(xié)調(diào)的社會(huì)發(fā)展替代片面的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，著眼于自然、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的和諧統(tǒng)一與可持續(xù)發(fā)展。就一定意義而言，它與盧卡奇提倡的總體性思想具有融通之處，是馬克思主義唯物辯證法在社會(huì)發(fā)展理念上的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。

第三，盧卡奇認(rèn)為“總體性”是歷時(shí)性視角中相對(duì)有限歷史存在的全程總體，也就是說(shuō)我們要立足于事物的縱向發(fā)展，立足于事物不斷前進(jìn)上升的過(guò)程。科學(xué)發(fā)展觀正是圍繞“歷史過(guò)程的總體”向前推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。總體性的辯證法至關(guān)重要，在于對(duì)歷史事件的真正本質(zhì)和這些事件在歷史的總體作用一無(wú)所知的情況下，一個(gè)人能夠描述一個(gè)歷史事件的實(shí)質(zhì)。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)必須把發(fā)展作為執(zhí)政興國(guó)的第一要義，無(wú)論社會(huì)現(xiàn)狀是什么，無(wú)論新的理論綱領(lǐng)是怎樣的，都需要把發(fā)展作為這些歷史過(guò)程的總體，把發(fā)展放在戰(zhàn)略總體的位置上。社會(huì)是向前發(fā)展的，實(shí)踐是向前進(jìn)步的，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想和生態(tài)等不斷朝著更好的方向邁進(jìn)，因此，必須用發(fā)展的眼光看待社會(huì)歷史過(guò)程，看待當(dāng)前和以后面臨的機(jī)遇。必須立足于事物不斷上升的過(guò)程，以縱向的方式從整體角度觀察社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程。

二、盧卡奇的“總體性”思想對(duì)于我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有積極意義。

第一，“總體性”思想有利于我們?cè)趯?shí)踐中正確處理宏觀和諧與微觀矛盾兩個(gè)層次的問(wèn)題。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)就是在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持“五位一體”的戰(zhàn)略方針的前提下，正確處理各種矛盾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。然而，這一切都離不開微觀的具體扎實(shí)工作，總體框架并不等于事物的完美存在。由于經(jīng)濟(jì)在全部社會(huì)生活中的決定作用，以及中國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)的發(fā)展?fàn)顩r，決定了我們必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展方向，大力提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，以此為社會(huì)進(jìn)步奠定充足的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而促進(jìn)社會(huì)其他方面不斷發(fā)展。然而社會(huì)是一個(gè)龐大的系統(tǒng)，沒(méi)有政治、思想、文化、生態(tài)領(lǐng)域的相應(yīng)變革和社會(huì)的和諧，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革和發(fā)展不可能深入持久。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)，應(yīng)正確看待社會(huì)發(fā)展中存在的種種矛盾，如城鄉(xiāng)之間的矛盾、工農(nóng)業(yè)之間的矛盾及物質(zhì)和資源之間的矛盾等。在依據(jù)我國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，只有解決人與人、人與社會(huì)、人與自然、中華民族與國(guó)際社會(huì)的關(guān)系在現(xiàn)實(shí)中存在的一些不和諧、相互矛盾的方面，才能真正實(shí)現(xiàn)我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的宏偉目標(biāo)。

第二，“總體性”思想有利于我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)中堅(jiān)持主體性意識(shí)，發(fā)揮個(gè)體及群體的主觀能動(dòng)性。在奴隸社會(huì)，生產(chǎn)資料歸奴隸主所有，被統(tǒng)治階級(jí)即平民百姓缺少報(bào)酬并喪失人身自由;在封建社會(huì)，地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)出現(xiàn)沖突和矛盾，農(nóng)民階級(jí)受到地主階級(jí)在土地、財(cái)產(chǎn)等方面的壓迫;在資本主義社會(huì)，資本家通過(guò)雇傭勞動(dòng)剝削勞動(dòng)者的剩余價(jià)值。這些社會(huì)形態(tài)忽視廣大人民群眾的主觀性，將個(gè)體及群體的自由拋之腦后，只關(guān)注社會(huì)發(fā)展過(guò)程中表面的物化現(xiàn)象。隨著社會(huì)發(fā)展，越來(lái)越多的思想家開始關(guān)注“人”本身的重要性。無(wú)產(chǎn)階級(jí)就是為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，首要任務(wù)是重新成為持有社會(huì)整體的主體，自覺(jué)成為整個(gè)社會(huì)意識(shí)的代表。盧卡奇關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主體性意識(shí)的觀點(diǎn)，在我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中，有助于我們堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的主體，要積極發(fā)揮廣大人民群眾參與社會(huì)建設(shè)的積極性和創(chuàng)造性，以人民為中心。在社會(huì)發(fā)展中增強(qiáng)他們的主人翁意識(shí)，充分調(diào)動(dòng)他們?yōu)樯鐣?huì)主義建設(shè)出謀劃策的積極性，發(fā)揮他們的主體創(chuàng)造性，增強(qiáng)他們的責(zé)任感，才能以實(shí)際行動(dòng)為社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量，只有這樣才能為和諧社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展贏得充足的群眾支持。

三、盧卡奇總體性思想從一個(gè)角度為踐行習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提供了理論支撐。

第一，盧卡奇“總體性”思想強(qiáng)調(diào)主體與客體的統(tǒng)一，他認(rèn)為：“主客體缺少一方，總體性就會(huì)失去意義。”主客體相互作用并不只是停留在個(gè)體主體與個(gè)體客體的統(tǒng)一，更應(yīng)當(dāng)放在社會(huì)歷史領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體主體與社會(huì)整體客體的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)主客體相統(tǒng)一的中介便是實(shí)踐，一切理論的中心問(wèn)題無(wú)非是順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和實(shí)踐的變化。進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。既然當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展環(huán)境發(fā)生了變化，那么作為主體的人的思想就要隨著整體客體的變化而變化。新時(shí)代，我們所進(jìn)行的一切工作、所實(shí)行的一切戰(zhàn)略決策都要圍繞如何解決這個(gè)矛盾進(jìn)行。“八個(gè)明確”“十四條基本方略”“五大發(fā)展理念”“四個(gè)全面”等，這些新時(shí)代根據(jù)國(guó)情和實(shí)際制定的發(fā)展理念全面貫穿“五位一體”總體布局，立足于實(shí)現(xiàn)主客體的相統(tǒng)一，更好地滿足人民群眾對(duì)于美好生活的追求，做到以實(shí)踐為基礎(chǔ)、以人民為中心，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)整體主體與整體客體在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。

第二，盧卡奇“總體性”的歷史觀揭露了資本主義必然滅亡的歷史命運(yùn)，雖然各種社會(huì)歷史形態(tài)各有特點(diǎn)，但是存在相統(tǒng)一的整體發(fā)展脈絡(luò)，因此應(yīng)該把“歷史的趨勢(shì)和過(guò)程”看成一個(gè)整體，從總體性視角出發(fā)理解人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是在深厚的歷史理論根基上形成的。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，這些先進(jìn)的思想都是習(xí)近平新思想的歷史理論支撐，新時(shí)代新思想通過(guò)積極繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，立足于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，制定一系列政策和方針發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。盧卡奇認(rèn)為“歷史的本質(zhì)表現(xiàn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化”，意義在于一個(gè)國(guó)家的歷史命運(yùn)取決于實(shí)行什么樣的政策，走什么樣的道路，堅(jiān)持什么樣的理論方針。雖然在每一個(gè)社會(huì)發(fā)展階段實(shí)行的具體戰(zhàn)略有所不同，但從整體視角看，各環(huán)節(jié)、各因素仍處在動(dòng)態(tài)的辯證關(guān)系中，只要把握總體性的原則，以整體性為理論視角，就可以掌握現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展的過(guò)程和脈絡(luò)，理解人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，從而為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展制定出符合實(shí)際的政策。從“總體性”理論視角看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中國(guó)特色社會(huì)主義道路中具有鮮明時(shí)代特征的思想，是社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)的不可或缺的理論動(dòng)力。

總之，社會(huì)發(fā)展是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。盧卡奇的總體性思想雖然存在一些缺陷和不足之處，存在一些內(nèi)在困境，但它提供了一種新的認(rèn)識(shí)方法。對(duì)于我國(guó)如何堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)及新時(shí)代如何堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，具有一定的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

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