新媒體視域下“金陵刻經(jīng)技藝”的活態(tài)化研究與實踐

羅婉瑞 馬一凡 郭蓓蕾

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)師徒相承、口傳心授的動態(tài)傳遞特點對存儲環(huán)境、發(fā)展條件和歷史經(jīng)驗有極高的要求，這一特點直接極大地提高了非遺保護工作的難度。新媒體藝術(shù)是科技與設(shè)計的提煉與融合，這種傳播模式能將非遺融入現(xiàn)代生活，以“活態(tài)化”的方式讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到大眾喜愛進而得以傳承。論文將研究如何發(fā)揮視覺傳達設(shè)計專業(yè)的優(yōu)勢，將金陵刻經(jīng)的刻本字體進行再設(shè)計后投入數(shù)字媒體中使用，同時建立起金陵刻經(jīng)的文創(chuàng)品牌“空本文創(chuàng)”，圍繞“可以吃可以玩的字”這一立足點展開相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計與開發(fā)，最終配合新媒體渠道將金陵刻經(jīng)非遺產(chǎn)品進行銷售、推廣。通過傳統(tǒng)的品牌推廣效益和新媒體創(chuàng)新設(shè)計驅(qū)動二者合一的方式解決金陵刻經(jīng)的“活態(tài)化”問題。

關(guān)鍵詞：金陵刻經(jīng);新媒體;品牌文創(chuàng);字體設(shè)計

一、引言

1922年，聯(lián)合國教科文組織開啟“世界的記憶”項目，意在世界范圍內(nèi)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）以數(shù)字化方式保存，這也是真正意義上的第一個非遺“活態(tài)化”項目。2009年，以金陵刻經(jīng)處等為代表的“中國雕版印刷技藝”入選聯(lián)合國教科文組織《世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》。以金陵刻經(jīng)處為例，刻經(jīng)處里的每一本典籍都需要經(jīng)過寫樣、上樣、雕刻、印刷、分頁、折頁、齊口、裝訂八道工序。而“金陵本”字體由寫工和刻工共同創(chuàng)造完成，寫樣和雕刻便成了刻經(jīng)這項非遺文化的靈魂。但由于非遺文化動態(tài)傳承的特點，再加之金陵刻經(jīng)非遺的傳承人二代單傳，如今寫工極度缺乏，寫樣工作大多被模仿電腦中的習(xí)宋字體代替。同時金陵刻本的保存空間和環(huán)境的要求與日俱增，如何對刻板進行防潮、防蛀、防火也是急需解決的問題。在新媒體時代如何對這類非遺進行有效的“活態(tài)化”保護，運用數(shù)字技術(shù)和設(shè)計方法對其進行傳承和發(fā)揚成了一個時代性的命題。

二、金陵刻經(jīng)活態(tài)化設(shè)計的必要性

（一）“金陵刻經(jīng)”非遺文化的現(xiàn)狀

自21世紀(jì)以來，全球范圍內(nèi)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護需求已經(jīng)達成共識，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化成數(shù)字文化形態(tài)，便于永久性保存和最大限度地共享文化遺產(chǎn)[1]。刻本類的傳統(tǒng)技藝產(chǎn)物現(xiàn)在大多數(shù)都被旅游景區(qū)中的快消紀(jì)念品所取代。這些快消品沒有對刻經(jīng)非遺的文化內(nèi)核和非遺特有的藝術(shù)價值進行解讀、重構(gòu)和設(shè)計，只是單純的復(fù)制縮放非遺成果。我國對金陵刻經(jīng)的保護工作也停留在政府宣傳、學(xué)者研究、傳承人繼承上。大眾對金陵刻經(jīng)的了解也僅停留在觀賞層，無法在政府宣傳和現(xiàn)有的文化創(chuàng)意產(chǎn)品（以下簡稱文創(chuàng)產(chǎn)品）中有效的了解體會并喜歡上金陵刻經(jīng)這項非遺，大眾自身對其保護傳承的責(zé)任感薄弱。

（二）“金陵刻經(jīng)”活態(tài)化設(shè)計體系構(gòu)想

1.用字庫設(shè)計來保護刻本字體

金陵刻經(jīng)處所采用的字體是寫工與刻工共同創(chuàng)造的字體，其字體有“橫平豎直，點似瓜子，撇如刀，勾如皂刺，捺如鍬”的特點[2]。但因為非遺技藝傳承的難度太大，寫工人數(shù)趨近于零，所以寫樣工作大多數(shù)由電腦代替，缺少了金陵刻經(jīng)獨特的藝術(shù)風(fēng)格。因此活態(tài)化的第一步是要設(shè)計一套金陵刻經(jīng)特有的字庫。通過搜集并臨摹大量刻本，承接金陵刻經(jīng)原本字體風(fēng)格;再進行系統(tǒng)的分析整理，為其注入時代元素。來設(shè)計被大眾接受、喜愛并使用的“金陵刻經(jīng)字體”。

2.用品牌效益來弘揚刻經(jīng)文化

將“金陵刻經(jīng)”品牌化，可以更好地挖掘非遺的文化號召力，用“同一種聲音發(fā)生”便于受眾記憶[3]。所以活態(tài)化第二步則是運用視覺傳達設(shè)計中“讀圖時代”的思維方法打造“空本文創(chuàng)”非遺品牌，才能以大規(guī)模的視覺記憶點來征服受眾。而非遺文創(chuàng)產(chǎn)品是受眾與非遺文化的橋梁，將“空本文創(chuàng)”產(chǎn)品注入非遺文化內(nèi)涵，在設(shè)計中做到傳統(tǒng)符號與現(xiàn)代審美相結(jié)合則是最基本的設(shè)計要求。

3.用新媒體渠道來革新非遺傳承方式

現(xiàn)有的金陵刻經(jīng)技藝的傳承方式主要以文字印刷、攝影、攝像的形式為主。這些保護形式存在著展示內(nèi)容陳舊、信息內(nèi)容更新周期長、后期保存?zhèn)鞑ゲ槐愕缺锥?。以移動終端APP的形式呈現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息，不僅用戶有主動接收信息的訴求，而且雙向傳播方式可以增加與用戶之間的有效互動。至此，活態(tài)化的最后一步是開發(fā)體驗型APP ——“傳刻”，利用APP知識敘事型結(jié)構(gòu)來實現(xiàn)與用戶的娛樂互動體驗;并針對不同受眾人群進行模塊功能的劃分，以滿足不同用戶的需求，充分發(fā)揮用戶自創(chuàng)造體驗[4]。

三、“金陵刻經(jīng)體”字庫設(shè)計方案

（一）“金陵刻經(jīng)體”字形的風(fēng)格探索

擁有獨特字形風(fēng)格是能直接快速將“金陵刻經(jīng)體”與市面上已有的字體區(qū)別的方法。通過對佛經(jīng)資料的整理，總結(jié)出刻本字體以宋體字為基底。而后多次采訪傳承人得到對于筆畫起始規(guī)律的指導(dǎo)，在此基礎(chǔ)上選擇《佛國記》作為刻本樣本進行參考對比，尋找刻本字體中古樸的刀刻之感。在進行大量刻本臨摹后，設(shè)計者將字體定位確定為正文字體，設(shè)計風(fēng)格總結(jié)為“清凈莊嚴”。

（二）“金陵刻經(jīng)體”設(shè)計的方案細化

1.字體設(shè)計的規(guī)范化

字體的設(shè)計需要創(chuàng)新，同樣也需要原汁原味的承接，根據(jù)金陵本特點字體結(jié)構(gòu)應(yīng)為“字形方正、字面較大、重心居中、體態(tài)莊重”等特點。但雕版刻工刻字具有主觀性，字面大小、筆畫處理都有很大的靈活性。現(xiàn)有數(shù)字媒體中無法實現(xiàn)字面大小隨字形改變。因此在制作過程中設(shè)計者采用字面框的方法界定字的大小、寬窄，用字身框界定字與字之間的距離（圖1）。為了保持每一個字樣方正的字形，設(shè)計者在字框下方90比例的位置設(shè)定參考線，要求除了特殊處理的筆畫，主部件結(jié)構(gòu)不能超過該線。

2.刻工技藝傳統(tǒng)美的提現(xiàn)

刻工雕刻時會對每個字之間的穿插、筆畫的避讓有自己的理解并做出相應(yīng)處理，這也是金陵本具有獨特韻味的重要原因。設(shè)計者在設(shè)計過程中將所有字樣的“撇”筆畫進行了延長，目的是能夠在數(shù)字字庫中也保留住這種韻味。為了模仿刻工刀刻的痕跡，在筆畫規(guī)范中，對“橫”筆畫倒角兩線相交等其他位置也進行了四十五度切角的處理（圖2）。

3.手工制作的溫暖延續(xù)

金陵本承載了一代又一代傳承人的心血，其中蘊藏了巨大的人文藝術(shù)價值。純手工制作金陵本透露著質(zhì)樸和溫暖，所以在字體設(shè)計中兼顧佛學(xué)典籍的“清凈莊嚴”和手工刻本的“溫暖質(zhì)樸”兩種感覺是非常重要的課題。字體過程中的特殊壁畫的處理（圖3），都是設(shè)計者為了在符合現(xiàn)代審美的同時，最大程度模仿寫工寫樣筆畫。對于“點”“勾”等小筆畫提取手寫筆畫的力道感;“橫”“豎”大筆畫起始倒角處設(shè)計略微突出的圓角（圖4）;力爭在現(xiàn)代字體設(shè)計的這些細節(jié)部分延續(xù)金陵本手工制作的溫暖。

四、“金陵刻經(jīng)”文化創(chuàng)意品牌“空本”的創(chuàng)立

（一）“空本文創(chuàng)”品牌名稱的由來

好的品牌名稱能喚醒消費者對品牌的美好聯(lián)想。金陵刻經(jīng)多著佛家典籍，大眾對金陵刻經(jīng)處以及金陵本的聯(lián)想都帶著佛教的清凈莊嚴感。“空本”源自“萬物皆空，本無源”;“空”是用一個整體的角度來看事物，指萬事萬物在清凈時所見、所覺、所知的事實，是人生的最高境界。而“本”代指的是金陵本，“木”上一橫為“本”代表金陵刻經(jīng)非遺文化中在木板上雕刻這一技藝。“空本”則是代表雕刻技藝達到一種無念無雜、清凈莊嚴的境界;同時表達品牌舒適、富有閑情的基調(diào)，希望消費者在忙碌中也能體會清凈之感。

（二）“空本文創(chuàng)”的品牌定位

“空本文創(chuàng)”致力于在眾多文創(chuàng)品牌和中找到合適的市場位置;設(shè)計者以金陵刻經(jīng)的非遺特性和宗教特點作為品牌特性，希望消費者在忙碌生活的空隙間在“空本文創(chuàng)”的產(chǎn)品里得到一些寧靜，在使用產(chǎn)品的過程中不為外界困惑，只追求自身的滿足和幸福。品牌秉持傳承非遺文化的理念，堅持打造簡約的、禪意的、具有文化內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品。

（三）“空本文創(chuàng)”視覺系統(tǒng)設(shè)計

1.“空本文創(chuàng)”品牌標(biāo)識設(shè)計

標(biāo)識圖形既需要藝術(shù)的美感也需要理性的表達，消費者才能直觀地接收到標(biāo)識所傳達的內(nèi)容。“空本文創(chuàng)”即是標(biāo)識圖形需要具有佛學(xué)清凈空靈的特色，也要反映出金陵刻經(jīng)非遺文化的特性。標(biāo)識字體選擇了設(shè)計者自設(shè)計的“金陵刻經(jīng)體”，代表了品牌的文化傳播方向;刻本制作時采用反向雕刻的手法，為了強調(diào)這種制作工藝設(shè)計者將標(biāo)識字體反向處理，并遵循古代閱讀方式將其進行縱向排列。在標(biāo)識圖案的詮釋中將外輪廓圓的四十五度缺角與字體筆畫相連，對應(yīng)著金陵刻經(jīng)體在設(shè)計過程中提現(xiàn)刀刻感的特殊處理;“空本”字體后映襯這幾何蓮花的樣式（圖5），表達佛教文化清凈感的同時強調(diào)了制作工藝的嚴謹。

2.“空本文創(chuàng)”標(biāo)識的輔助圖形設(shè)計

輔助圖形是對標(biāo)識設(shè)計的補充和完善，輔助圖形可以最大化的豐富品牌識視覺形象。在標(biāo)識中蓮花作為重要部分出現(xiàn)，設(shè)計者將其提取出來作為設(shè)計元素進行拆分、重組、旋轉(zhuǎn)、重復(fù)。挖掘在世如蓮、不污不垢、清凈素雅的品牌調(diào)性作為輔助圖形的設(shè)計思路，將水滴入水漣漪之形、佛香燃燒氤氳之形、荷花水面漂浮之形三形合一，并用字體筆畫組成最終畫面完成設(shè)計（圖6）。而在金陵刻經(jīng)這項非遺中需要保護傳承的不僅有金陵本中的字畫，八道制作工藝也是其精髓;為了解決消費者了解非遺技藝的需求，設(shè)計者將刻本制作流程繪制出來，保留其基本特征，刪減不必要的復(fù)雜裝飾，化繁為簡形成一系列小的標(biāo)識，實現(xiàn)了制作工藝的信息可視化設(shè)計（圖7）。

（四）“空本文創(chuàng)”體驗型文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計

設(shè)計者對非遺類文創(chuàng)產(chǎn)品進行搜集、比對，發(fā)現(xiàn)市面上少有非遺類文創(chuàng)產(chǎn)品能夠?qū)⒎沁z的形成過程或是非遺技藝體現(xiàn)在產(chǎn)品上。文化產(chǎn)品既要符合系列化、標(biāo)準(zhǔn)化、生產(chǎn)過程精細化、消費的大眾化[5]，也要兼顧消費者與非遺文化的互動性。設(shè)計者結(jié)合金陵刻經(jīng)非遺技藝的特點，在尊重消費者喜好和市場規(guī)律的前提下將文創(chuàng)產(chǎn)品與非遺技藝相結(jié)合，把刻本制作的八道工序濃縮為“寫、刻、印、裝”四個部分，意在打造一套“可用、可玩、可吃”的體驗型文創(chuàng)（圖8）。例如“可用”：日常文具用品本子，采用金陵本傳統(tǒng)的四孔線裝形式，本子快速翻頁漸漸形成蓮花盛開的形態(tài)，給消費者悠然自得的心理感受。“可吃”：利用“金陵刻經(jīng)字體”再設(shè)計的合體字“金玉滿堂”“年年有余”“恭喜發(fā)財”“日進斗金”等吉祥用語制作成巧克力，消費者吃下巧克力就吃下了祝福，符合線下最為流行的祈福文化。“可體驗”：將字體配合傳統(tǒng)紋樣制作成印章，配有印泥，整合成福袋。讓消費者購買文創(chuàng)產(chǎn)品后能自己在家中體驗雕版印刷的快樂，提高消費者對非遺文化的參與感。

五、“金陵刻經(jīng)”APP“傳刻”的開發(fā)

筆者通過大量的文獻考證和資料收集，通過實地考察對刻經(jīng)處及金陵刻經(jīng)技藝有了充分的了解之后，在新媒體的視域下對金陵刻經(jīng)技藝進行設(shè)計創(chuàng)新，催生出 “傳刻”app。該app采用卷軸的瀏覽方式，將金陵刻經(jīng)處的有形建筑及無形技藝與手繪背景巧妙融合。欣賞刻經(jīng)技藝、體驗刻經(jīng)文化，在指尖的輕輕滑動中融為一體，變得清新而愉悅。從獨具匠心藝術(shù)表現(xiàn)到交互設(shè)計，讓人們在體驗過程中驚喜連連，將清凈莊嚴的刻經(jīng)處氛圍與“小清新”手繪風(fēng)格巧妙融合。本課題旨在根據(jù)各類內(nèi)容豐富、考據(jù)扎實的實地考察資料，借助現(xiàn)代科技的手段，拉近人們與非遺文化、傳統(tǒng)技藝的距離。

（一）“金陵刻經(jīng)”APP設(shè)計理念

1.娛樂化表達。美國經(jīng)濟學(xué)家邁克爾·沃爾夫曾在《娛樂經(jīng)濟》一書中指出：消費者不管購買什么，都在其中尋求“娛樂”成分。筆者在進行傳刻APP設(shè)計時，將插畫融入界面設(shè)計，使用戶在使用中像在讀者一樣閱讀有趣的畫面，像游戲玩家一樣在熟悉未知互動場景。

2.沉浸式體驗。注重意境營造，將金陵刻經(jīng)處的實地景物用手繪畫面實地地在界面中展現(xiàn)出來，使用體驗時就如同真正到了金陵刻經(jīng)處去體驗每一處帶給你的相應(yīng)的收獲與驚喜。

3.創(chuàng)新性傳承。將金陵刻經(jīng)技藝進行動態(tài)可視化呈現(xiàn)，與線下原創(chuàng)文創(chuàng)及IP形象結(jié)合打造個性化文創(chuàng)創(chuàng)作與交流平臺，利用現(xiàn)代新媒體技術(shù)創(chuàng)新的形式傳承與發(fā)揚金陵刻經(jīng)技藝，擴大金陵刻經(jīng)處的知曉度與影響力。

（二）“金陵刻經(jīng)”APP功能構(gòu)架

在保護金陵刻經(jīng)處以及傳承金陵刻經(jīng)技藝方面，保留刻經(jīng)處的原汁原味，具體設(shè)立板塊包括經(jīng)版樓，楊仁山居士塔，太虛大師銅像，展示刻經(jīng)處的著名經(jīng)版，介紹金陵刻經(jīng)處的創(chuàng)始人楊仁山居士以及代表性人物太虛大師。在促進金陵刻經(jīng)處以及金陵刻經(jīng)技藝的文化衍生方面，融入創(chuàng)新性個性化創(chuàng)作、展示、與制作板塊-請購閣，在增強用戶黏性與影響力方面設(shè)立創(chuàng)新性板塊-造字工坊，創(chuàng)作個性化字體與文創(chuàng)，分享以及線下制作出實體。

（三）“金陵刻經(jīng)”APP界面展示

在金陵刻經(jīng)技藝 APP 的界面設(shè)計中，以景入境，引導(dǎo)頁采用典雅插畫以分層拖動的方式呈現(xiàn)，增強空間感與趣味性（圖9）。

在工藝展示模塊采用動態(tài)展示與互動的設(shè)置（圖10），緩解了用戶瀏覽 APP 內(nèi)容時的疲勞感，造字工坊的個性字體與文創(chuàng)設(shè)計（圖11）及請購閣的經(jīng)書與原創(chuàng)文創(chuàng)售賣又恰好迎合了用戶對金陵刻經(jīng)技藝的興趣，恰當(dāng)?shù)貪M足用戶對實體物品的需求。

除了信息資源外，還在標(biāo)簽欄增添了購買渠道-請購閣，為用戶提供了一個方便快捷的發(fā)布及購買的微交易平臺，其中包括購買經(jīng)書、文創(chuàng)、相關(guān)資料等，實現(xiàn)買賣的交流互動，同時收藏標(biāo)簽可收藏用戶在瀏覽 APP 內(nèi)容時所保存的圖文信息資料，使金陵刻經(jīng)技藝 APP 不僅為用戶間提供了信息雙向傳授的渠道，而且也促成了用戶和用戶之間的雙向交流與溝通。（圖12）

金陵刻經(jīng)技藝 APP 設(shè)計，在設(shè)計過程中傳達金陵刻經(jīng)技藝的文化內(nèi)涵，而非簡單地將文化內(nèi)容進行拼接羅列。工藝流程模塊全面系統(tǒng)生動地闡述了金陵刻經(jīng)技藝的流程;功能模塊充分發(fā)揮了用戶的自創(chuàng)造能力;造字工坊平臺提供了再設(shè)計與再創(chuàng)作的平臺，使金陵刻經(jīng)技藝在線上獲得了更多的宣傳機會。

六、結(jié)論

利用當(dāng)下用字庫設(shè)計來保護刻本字體，利用品牌文創(chuàng)及數(shù)字媒體APP來保護刻經(jīng)處技藝及文化，將傳統(tǒng)媒介的信息資源與數(shù)字媒體 APP 技術(shù)相結(jié)合，綜合雙方的優(yōu)勢，更好地“活態(tài)化”金陵刻經(jīng)處的非遺文化以及，將金陵刻經(jīng)技藝的知識以互動體驗的方式進行傳播，讓用戶從枯燥無味的知識灌輸模式中得以解脫，使金陵刻經(jīng)技藝可以得到更多的發(fā)展機會，這為金陵刻經(jīng)技藝的保護、傳承帶來了新契機。

參考文獻：

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