魏氏莊園影壁藝術特征及當代價值芻議

胡建華 胡新華

摘? ? 要： 影壁作為傳統建筑空間中的獨特形態，承載著傳統歷史文化的獨特內涵與價值。本文通過魏氏莊園影壁藝術基本特征的分析，闡述民居影壁藝術形態、色彩、空間中的人文精神，提出保護和傳承影壁文化遺產在“鄉村振興”中的當代價值。

關鍵詞： 魏氏莊園? ? 影壁藝術? ? 當代價值

影壁作為傳統建筑空間中一種獨特形態，承載著傳統歷史文化獨特的內涵與價值。民居影壁無論是藝術造型、色彩表征，還是空間意象，都表現出獨有的作用。唐宋以降，影壁在傳統民居中被廣泛應用，除實用價值以外，還具有豐富的人文內涵。影壁藝術不再是一個單純的建筑學上的概念，而是富有文化內涵、文化傳承力、地域特色顯著的文化符號和精神象征。

一、影壁釋義

影壁，民間俗稱“影背墻”“迎門墻”。我國古代，影壁有多種稱謂，如蕭薔、樹、屏、塞門、罘罳等[1]。凡此種種，皆指設置在門內外特定位置的影壁，只是存在社會等級和所處位置的差異?！掇o海》對影壁有兩種解釋：一是指墻壁上的浮雕;二是指正對大門起到遮蔽用作的照墻。

作為傳統建筑空間中重要的單元或獨立存在形態，影壁與屋宇、宅院、環境相輔相成，組合成一個有機建筑文化空間生態體系。影壁在物理功能上的作用主要是遮蔽、防衛、聚氣、營造小生境，并且明確空間維度，界定空間秩序。在精神層面具有“意境棲留”的人文心性，表現為烘托宅院氛圍，增強屋宇氣度，傳遞出內斂含蓄的道德禮俗和天人合一的審美意象。影壁的形態與紋飾具有建筑學和人文學的雙重意義，蘊含著豐富的歷史文化信息和很高的審美價值。

二、魏氏莊園的建造環境及影壁的基本形態

1.魏氏莊園的人文歷史環境。

魏氏莊園位于山東惠民縣魏集鎮魏集古村落，距黃河北岸十余里。惠民歷史悠長、民風淳樸，地處齊魯文化傳播的核心區域，融匯黃河文化、運河文化的特征。此地歷代文化名流輩出，諸如孫武、展子虔、杜受田等。明清以降，魏集民間廣泛流傳著多樣的民間藝術形式，如惠民泥塑、惠民制鼓、手扎燈籠等齊魯非物質文化遺產，為魏氏莊園建筑體系提供豐富的文化給養。

魏氏家族“耕讀傳家”的治家理念和“以義取利”“以德經商”的儒商精神，使之成為魯西北一帶的名門望族。魏氏莊園古建筑群落由樹德堂、福壽堂、徙義堂三部分組成。樹德堂城堡建于清光緒十六至十九年，建造者魏肇慶集官宦、地主、商人、文士于一身。莊園建筑由宮廷營造師設計，又體現在魯西北、晉中地區和江南閣樓建筑的巧妙融合。城垣吸納了宮城建筑的“雉垛”形態。魏氏莊園是目前發現的中國最大、保存最完整的清代城堡式民居，集民居建筑文化、軍事兵學文化、儒商文化、民俗文化、莊園文化等多元文化特征，是第四批“全國重點文物保護單位”。

2.魏氏影壁的基本形態。

莊園三組建筑群中有6幢影壁，型態有兩種：一字型和靠山型，皆以硬山式建筑為仿樣。樹德堂現有4幢影壁，分別是城堡外橋側依墻影壁、城堡內迎門一字壁、客廳院東廂房南墻靠山壁及城墻碉堡上的圓形壁。

城堡外橋側依墻影壁，下堿與臺明石銜接，“壁頂”即當護欄墻，柱式邊框起線，青磚砌成“十字錦”壁芯，素雅古樸，集裝飾與實用于一體。

城堡內迎門相對“一字壁”，壁頂青瓦起脊，筒瓦密檐，挑出鋪首瓦當，檐椽下置，排列有序。須彌座壁基，其下部臺明石雕刻“朵云紋”;壁身“纏枝紋”岔角，壁心一尺二見方的“炕面子”（即大青磚）45度磨磚對縫干擺拼砌;壁芯盒子為高浮雕“花開富貴”圖。此幢影壁應對城門內開闊的大院，體量高大、形態闊綽。

客廳院東廂房（私塾）南墻影壁為靠山影壁，與宅門相對，形成與門樓建筑空間的“共體關系”。影壁下堿與墻基互為一體，距地坪約0.50米;線紡子雕嵌一周208粒連珠串飾;“炕面子”一尺見方，45度斜拼干擺，青身素面、簡潔大方;壁頂合瓦花脊，檁、椽、瓦當等構件與壁身形成疏密對比關系。

城墻碉堡上的圓形壁是一處極為罕見的特例。形制與一般“靠山影壁”并無多大區別。它的特別之處在于巧妙地附嵌于圓形碉堡墻身，更具有視覺上的張力，沖破“壁框”的限定。在空間對位上，與城堡院內“花開富貴”一字壁又形成上下呼應、方圓匹配的關系。在心性上隱喻“以圓比天、以方喻地”“天地人和”的理想。

徙義堂大宅門內設一幢體型較高大的“一字壁”。壁頂筒瓦覆蓋，磚椽托起挑檐，磚柱子邊框內磚雕“線紡子”兩道，其中一周“連珠”紋飾?！翱幻孀印毙苯瞧雌?、壁芯盒子為浮雕“三多有象”浮雕?！叭嘤邢蟆眻D為大象背駝桃子、佛手、石榴、葡萄、柿子，寓意幸福長壽、人丁興旺、景象繁榮;下堿為須彌座、青石雕作。與“三多有象”影壁相仿的東院影壁，壁芯盒子雕飾有“蝠在眼前”圖案，同樣寓意著現實主義色彩。

三、魏氏莊園影壁的藝術特征

“貴精而不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖巧爛漫”，成為魏氏莊園影壁藝術的顯性符號，也是莊園主人的文化心性表達。由于家族的社會地位、社會閱歷與理想訴求，決定了莊園影壁藝術的文化特質。魏氏影壁藝術特色主要集中在三個方面：

1.地域特色的綜合性。

一是突出魯西北民居建筑藝術的典型性，將民間實用美術與技藝充分展現。二是兼具江南的秀雅精致、晉中的華麗豐滿和魯西北民間藝術的豪放舒展，融合多地壁雕藝術的特質。

2.內涵豐實，寓意深厚。

莊園影壁內容和形式上滿足了主人對文化生活的審美需求。影壁內容更加注重文化內涵的表達。審美的寓意是由藝術化的主題紋飾和雕塑形式表達出來的，如“花開富貴”“三多有象”“蝠在眼前”等，表達了生活愿景的寓意。

3.雅俗共融、粉飾門第的文化心理。

“貴精不貴麗、樸素而典雅”是影壁建造的指導原則。宮廷營造師的設計理念、魏氏的裕富、風雅與民間藝術共融，是集體智慧的結晶。另外，“筑城堡、倉廩實”設計思想折射出封建社會“自給自足”的歷史形態，同時反映出官、商、地主階層“以商賈興、以官宦顯”的心性特征。為樹立“富貴顯赫”的社會形象，利用影壁巧妙地喻示“門當戶對”的世俗，為子女聯姻豪門、步入仕途墊石鋪路。

四、魏氏影壁藝術形態、色彩、空間的人文精神

林語堂說，中國人在本性上是道家，文化上是儒家。魏氏家族因復雜的歷史社會閱歷和儒商的心性特征，使影壁藝術在形態、色彩與空間上具有多重性人文精神。

1.莊園影壁在形態上表現出“中規中矩”的“中和”之道，“方正”和“圓通”是其基本形態?！胺秸钡谋疽鉃椤疤锰谜?。樹德堂“迎門一字壁”位于前大院東西中軸線的中心位置上，“堂堂正正”的形態注入了“禮、義、信”的內核?！皥A通”（圓形壁）形態寄予了主人“以智創業，以義取利，以德經商”[2]的儒商文化。

2.深受儒家思想影響的魏氏家族以“正色”之“禮”，維系著他們的心靈德行和行為標準。影壁色彩的處理上絲毫沒有僭越“青赤黃白黑”五色之“正”，反而以“見素抱樸”的自然“本色”演繹磚石影壁的“大美”之道。老莊的色彩觀為“知白守黑”“樸素而天下莫能與之爭美”。素淡—黑白之色“以柔為盛”被賦予視覺形象的觀念象征，還原樸素之美?！昂?白”派生出“道”的一切色彩。道家色彩思想直接影響民居建筑的色彩價值趨向，并奠定“灰色系”在魏氏影壁藝術中的核心地位。

3.魏氏影壁在位置上的設定并非只是占有某一特定空間，實際上開啟一個“有意味”的理想境域，起到“遮蔽—解蔽”二重性作用。表面上看，魏氏影壁在多個空間位置上與大門、院落之間的關系上屬于物理層面的隱蔽化和秩序，具有組織空間、遮蔽視線和美化環境的作用。其空間組織路徑：影壁（外）—宅門—影壁（內）—庭院—廳堂的有機組織，體現出莊園整體空間“遮—解”轉換、互動通連的和諧關系。在文化層面影壁空間“解蔽”了倫理秩序和“天人合一”的精神內核。魏氏家族以影壁為倫理標識，將院落空間區分外院、內院和后院，視為“三綱五常”的外化存在?！疤烊撕弦弧钡睦砟钍菫闋I建適宜人居的文化生態境域?！胺踩腴T處，必有小曲，忌太直”“直來直往損人丁”。影壁空間位置的設定起到“曲則有情”的功用。符合老子“無之以為用，有之以為利”的空間論。

另外，魏氏影壁空間位置、朝向的設定，是一種“有意味”的“真實空間”的存在。如“東廂房（私塾）南墻影壁”“它是把一種自由之境聚集在自身周圍。此種自由之域允諾各個物以一種詩意的棲留，允諾在物中間的人以一種詩意的棲居”[3]。這一點映印了魏氏家族“書香門第承天地靈光”的理想境域。

影壁藝術形態、色彩的本真性存在于真實空間，這個“真實空間”其實就是生活空間、生活體驗及情感駐留。影壁藝術內涵脫離了“真實空間”就失去了存在的價值。因此，影壁的人文精神回歸到“真實空間”才能發揮其存在的藝術本性。

五、鄉村影壁藝術的當代價值

村落中影壁的存在已成為一種獨特的藝術范式。作為優秀文化遺產的物質載體，維系著中華文化的人文精神和民間智慧。面對行將消失的“鄉村記憶”，當代人有責任積極地保護和傳承，并在新農村文化景觀建設中發揮獨有的魅力。這些價值可以在魏氏影壁中得到有益啟迪。

1.影壁藝術是鄉村文化傳承的載體。

影壁不僅是建筑空間的構成形式，還是民間文化重要載體之一。一方面，汲取民間藝術創作智慧，融合皮影、剪紙、雕刻、書法、繪畫等藝術形式，集民間技藝和創新思想于一體，是傳承鄉村工匠精神的重要方式。另一方面，承載民俗文化、民間信仰和倫理價值，展現出豐富多彩的鄉村文化內涵，表現出鄉村社會憧憬美好生活的人文思想。

2.美化鄉村文化生態環境。

影壁在物質形態上歸屬于鄉村基礎設施、生活空間環境建設等內容，同時屬于“文化場域”的范疇。如同“二重性存在的真理”的“空間化”作用，是為實現鄉村文化生態整體構建服務的。影壁的本質是營造和諧淳樸人文景觀，美化鄉村文化生態環境。這一“文化場域”內容包含農耕文化、孝善文化、鄉賢文化、家風文化等文化生態要素，以此實現良好民風民俗教化功能。

3.發展鄉村影壁文化產業。

鄉村影壁具有物質和文化形態的雙重屬性，有著重要的社會經濟價值。影壁文化具有濃厚的市井、鄉土氣息，深受廣大百姓喜愛，社會需求空間巨大。但當前這一古老建造技藝卻面臨失傳的尷尬局面。以往師徒相授的方式不僅使之發展緩慢，而且工藝流程復雜、耗時長，加之要求從業人員具備建筑、雕塑、繪畫等方面的基本素質，面臨后繼無人的境況。即便各地相繼出現以影壁設計制作為主的企業，由于規模小、技術含量低，依然無法滿足鄉村社會需求。究其原因，一是除鄉村專業人才嚴重缺乏外，尚未形成以市場化、創新驅動為主導的產業機制;二是作為優秀傳統文化的載體，尚未引起各級主管部門足夠重視，缺乏相關保護性發展的政策扶持和引導;三是缺乏創新模式的專門人才培育機制。

面對鄉村文化產品的廣泛需求，傳統影壁首先要實施技藝創新。要從優秀傳統技藝“基因庫”中汲取智慧，將民間傳統“工匠精神”與當代高新技術相結合，以適應新時代鄉村社會發展需求。其次，要適應新時代鄉村人文精神的需求。用傳統的影壁形式演繹當代先進文化和審美價值的主題。結合鄉土特色、地域特色，豐富“美麗鄉村”文化建設的內涵，滿足人們追憶“鄉愁”的需求。再次，以市場為導向，結合民俗特色，發展鄉村影壁文化特色產業。作為鄉村新舊動能轉換的一種方式，創新產業模式，發展新產能，提高鄉民收入，提升百姓的幸福指數。

總之，鄉村影壁藝術是民間藝術的瑰寶，它的發展要緊隨時代節奏和當代審美價值取向，從內容與形式上尋找適合影壁藝術發展的方向?！耙挥耙伙L景、一壁一世界”，影壁藝術作為“鄉村振興”不可或缺的文化資源，可以賦予平實無華的村容村貌以絢麗多彩的文化內涵。同時，作為一種“文化場域”可以使傳統聚落“扮靚美麗鄉居、永駐鄉愁記憶”，營造出詩意的棲居地。

參考文獻：

[1]榮斌.影壁考[J].東南文化，1988（Z1）：107-108.

[2]張建國.魏氏莊園文化的奧秘[M].濟南：山東人民出版社，2012（08）：07.

[3]賴賢宗.論《藝術與空間》的造型藝術美學及其對老莊思想的發揮[J].蘭州學刊，2015（01）：07.