楊蕾
高校思政理論課是向大學生傳播世情、國情、黨情的主陣地,其建設的好壞以及程度如何有著重要的意義。本文就主體間性理論在思政課實踐教學中的應用價值進行系統分析,并提出相關建議,以期推動我國高校思政課實踐教學實效性的提升。
1 主體間性的哲學意蘊
主體間性這個概念最早出現在現代西方哲學中。1931年,德國現象學的創始人胡塞爾發表了法文版著作《笛卡兒的沉思》,在這部著作中,笛卡爾首次提到了主體間性這一概念,主體間性現象學(也譯為交互主體性現象學)由此產生。該理論一經提出,就引發了西方哲學界廣泛而深入的探討和論證,也將西方哲學研究帶入一個新的時代,在此領域研究比較深入的有海德格爾、伽達默爾、馬丁·布伯和哈貝馬斯,這些哲學家從不同角度對主體間性予以了解釋,馬克思主義理論中就有關于主體間性的表述。馬克思從人的社會關系入手,揭示了個體生命并非孤立的存在,因而人改造客觀世界的活動是多個主體間的聯合活動。因此我們說,馬克思主義主體交互性理論強調的是針對共同客體的改造而生發的主體間的內在聯系。
在綜合現有研究的基礎之上,本文提出自身對于這一概念的理解:首先,在本文中,所謂的主體間性主要是用來同傳統教學模式中教師與學生“主體—客體”相區別的一個概念,強調的是教與學雙方的角色定位;其次,本文研究的主體間性在一定程度上是一個時間的概念,其強調的是在某個具體的時間段內代表了這一時間段的所謂的主體間性,這是個相對意義上的概念;最后,本文所提到的所謂的主體間性也是一個不斷更新與發展的過程中,它不局限于現階段業已存在的形式,同時也不止步于未來的某一具體形式,其處于一個不斷發展和創新的過程中。
2 主體間性理論用于思政課實踐教學的現實依據
通過對主體間性理論哲學意蘊的分析,可以看到,基于主體間性理論的教學更加注重教學的主體性、交互性、多向性以及實踐性的統一。而這種要求正好與思政課實踐教學發揮學生主觀能動性、教與學有效溝通的教學要求和目標相一致,因而,將主體間性理論引入思政課實踐教學,以主體間性的視域去開展實踐教學活動有利于拓展思想政治教育接受研究的理論視野,有利于提升思想政治教育接受研究的理論層次,有利于創新思想政治教育模式。
(1)主體間性視域下思政課實踐教學的本質
主體間性關注教師與學生雙方在教學環節交互活動的內在關聯性,有助于推動學生自我知識建構的實踐。主體間性是針對共同客體的改造而生發的具有內在關聯性的主體間交往實踐活動,它強調是對客體改造的合力,這種合力可以看作是最好的自主建構實踐。對于思政課實踐教學來說,教學雙方合力的有效發揮,將極大地推動學生主觀能動性的發揮。在整個教學環境,學生將在教學設計的引導下,通過參與、體驗、交流等環節,逐步完成自我知識建構的實踐,并在實踐中實現對理論的認識和超越。
(2)主體間性視域下思政課實踐教學的價值
主體間性提倡“你—我”交互模式,有利于建立和諧愉悅的教學環境。主體間性倡導課堂教學回歸教育本質,強調主體性的彰顯,這種理論并不是從教師主體到學生主體的簡單轉換,而是主張教師與學生在教學活動中同時擁有主體地位。有助于思政課實踐教學從單向灌輸轉向雙向互動,從對象化活動轉向主體交互活動,從單一主體轉向多元交融。有助于思政課實踐教學價值的有效實現。
黨的十八大報告在黨的思想政治工作方面提出“加強和改進思想政治工作,注重人文關懷和心理疏導”,這是當今思想政治工作的新思路、新政策,與主體間性強調對話雙方溝通、理解、共識、共悟,重視對話雙方相互溝通與理解的方式不謀而合。
3 主體間性視域下思政課實踐教學的視域轉換
從性質和功能上看,思想政治教育是一項系統工程,它致力于塑造個人完整的思想政治素養,它不僅僅是單純的知識建構,還包括價值認同、觀念構建等認知層面的問題,思政課實踐教學的本質是通過精心設計的實踐環節,幫助學生完成包括價值構建和價值認同、政治認同以及國家認同等在內的思想道德修養的提升。基于這樣的認識,我們認為,思政課實踐教學的質量與學生的情感體驗密切相關,需要情感體驗的積極參與,因而,教育的關鍵在于激發學生的情感回應。在教學的逐步推進中,合理的教學設計可以幫助學生更好地理解所學內容,也有助于在積極主動的情感體驗中潛移默化地以正確的價值觀念來影響學生,從而實現教學的有效性。
從這個意義上說,主體間性要求教學回歸“學”的本質,強調教師與學生雙主體的地位,提倡教與學的平等性,結合思政課實踐教學的特點,可以考慮建立課程教學資源庫,完善并豐富實踐教學的內容和形式,保證教學內容的規范性、體系性和完整性。另外,要更加重視教學模式的組織優化,這需要探索推動“教——學”協同創新模式的構建,在教學內容的選擇、教學環節的設計以及教學活動的推進等方面較多地賦予學生多元參與的空間,推動學生主觀能動性的提升,將教師的引導與學生的主體作用緊密地結合在一起,促進教學相長。
(作者單位:陜西國際商貿學院思政教研部)