評《肖邦藝術(shù)風(fēng)格的形成及嬗變》

摘 要：肖邦，作為一個浪漫主義的黃金時期代表人物，是一個深入研究浪漫主義音樂的典型案例。多年以來，對肖邦音樂的研究，一直都是藝術(shù)研究的一塊重要領(lǐng)域。大家對于他的學(xué)術(shù)上的關(guān)注點(diǎn)大多的也就停留在對他的鋼琴作品的創(chuàng)作與分析。我們已經(jīng)慣性的將肖邦看作是一個鋼琴的創(chuàng)作家，演奏家。但是我們卻沒有真正的將他作品中的深層文化含義解讀出來。對于他的評價還滯留在表面層次，而他本人的鋼琴音樂藝術(shù)的魅力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有顯現(xiàn)出來，所以對于肖邦的音樂藝術(shù)我們期待著更加深入的探究。

關(guān)鍵詞：浪漫主義;藝術(shù)風(fēng)格;音樂美學(xué)

一、導(dǎo)論

——關(guān)于肖邦音樂藝術(shù)研究領(lǐng)域及本書研究方向

《肖邦藝術(shù)風(fēng)格的形成及嬗變》這本書的作者為劉進(jìn)清，武漢大學(xué)藝術(shù)學(xué)系教授，藝術(shù)學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，現(xiàn)任藝術(shù)學(xué)系副系主任。這本書同時也是他的博士畢業(yè)論文。這本書“以文獻(xiàn)和國內(nèi)外相關(guān)研究為背景，比照藝術(shù)史的發(fā)展及其理論，同時結(jié)合了分析藝術(shù)作品的方法，綜合運(yùn)用分類歸納、形態(tài)分析、典型解讀以及藝術(shù)審美的相關(guān)理論，展開了對肖邦藝術(shù)風(fēng)格這一課題的深入探討”①。在書中作者嘗試從社會學(xué)、音樂美學(xué)的視角來解讀肖邦以及對他的藝術(shù)作品進(jìn)行探究和分析。

二、關(guān)于本書的獨(dú)特研究視角及分析

（一）社會學(xué)視角

1、肖邦時代的華沙社會結(jié)構(gòu)與音樂藝術(shù)

19世紀(jì)的華沙，在其時代和社會結(jié)構(gòu)的影響下，形成了一個整體性的文化群落。而偉大的鋼琴詩人肖邦，他獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，就是在波蘭首都華沙的文化群落土壤上開醞釀出來的。作者就當(dāng)時波蘭復(fù)雜的時代背景和社會結(jié)構(gòu)，它的特殊的文化群落，分析了這些對肖邦的藝術(shù)風(fēng)格的形成和轉(zhuǎn)變產(chǎn)生的深刻影響。

2、肖邦與浪漫主義思潮

在浪漫主義時代中，肖邦是最具有本身獨(dú)特個性的一個音樂家之一，而正是波蘭的民族文化解放風(fēng)潮，特別是在19世紀(jì)20年代波蘭文藝領(lǐng)域中盛行的浪漫主義思潮，對他的富于生機(jī)的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。

3、密茨凱維奇的詩歌對肖邦的創(chuàng)作影響

密茨凱維奇和肖邦都是波蘭偉大的民族詩人。密茨凱維奇是我們通常意義上的詩人，而肖邦則被稱為“鋼琴詩人”，在密茨凱維奇的敘事詩和肖邦的敘事曲中，都體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族精神。肖邦的一些敘事曲更是是直接受密茨凱維奇的詩歌啟發(fā)寫作而成。在他們的作品中都反映了強(qiáng)烈的愛國主義精神和旗幟鮮明的民間風(fēng)格。

（二）音樂美學(xué)視角

1、“情感論”音樂美學(xué)思想的歷史淵源

畢達(dá)哥斯拉被后人奉為“西方第一位音樂學(xué)家”，他的基本美學(xué)觀點(diǎn)就是：人體就像天體，都是由數(shù)與和諧的原則統(tǒng)轄著，人體內(nèi)在的平衡、和諧與外部世界的平衡、和諧同聲相應(yīng)時，人就會感到享受，藝術(shù)和美的意義就在這“同聲相應(yīng)”的契合之中。中世紀(jì)的音樂美學(xué)思想總體上延續(xù)了古希臘藝術(shù)的觀念和理論。奧古斯丁是中世紀(jì)“情感論”著述最多的古代基督教拉丁教父，他認(rèn)為：音樂既能表達(dá)情感，又能激發(fā)情感。文藝復(fù)興運(yùn)動的興起，人文主義者掀起了一場人性解放運(yùn)動，使各個門類的藝術(shù)都呈現(xiàn)出更為鮮活的人性色彩，情感論音樂美學(xué)也有了理想的成長場所：文化活躍使得參與相關(guān)活動的人成倍增加，前人的思想被作為源泉來研究，這一時期的音樂創(chuàng)作也呈空前繁榮之勢。“世俗音樂的的繁榮，也導(dǎo)致在音樂創(chuàng)作和音樂理論中融入更多的世俗情感”。②這期間的論著現(xiàn)在被看成最重要也是最著名的是西班牙人萊奧內(nèi)用意大利文寫的《愛的對話》，在書中，萊奧內(nèi)論證了愛的本質(zhì)、愛的普遍性和愛的起源。他認(rèn)為：任何美的事物都是善的，但并不是任何善的事物都是美的;美就是優(yōu)雅，它使靈魂愉悅的同時，使靈魂向愛運(yùn)動;低級的美的認(rèn)識導(dǎo)向高級的、心靈的美的認(rèn)識。就其主要觀點(diǎn)而言，這篇《愛的對話》大概可以被當(dāng)作“情感論”美學(xué)思想的最初論著了。

2、“情感論音樂美學(xué)思想對肖邦的影響

（1）音樂的主觀性

主觀性的哲學(xué)思維影響著浪漫主義音樂美學(xué)的思想，個性和個人主義得到釋放。在音樂領(lǐng)域的諸多方面，都表現(xiàn)出了各自相對而說獨(dú)立的美學(xué)主張。肖邦外秀內(nèi)剛的性情，使人們感到藝術(shù)家的個性魅力。他的浪漫主義音樂帶有明顯的“自我”性質(zhì)，音樂似乎在反映和敘述著他具有獨(dú)特魅力的情感人生。

（2）“移情作用”

在歐洲美學(xué)領(lǐng)域中，黑格爾重視情感與思想的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)理性與感性的統(tǒng)一。既然要求理性與感性的統(tǒng)一，那就要提出和解決理性與感性如何統(tǒng)一;思想與情感如何結(jié)合;情感作為音樂特別表現(xiàn)的領(lǐng)域，它與思想內(nèi)容有什么關(guān)系等問題，從而把音樂美學(xué)中對“情感論”的研究推進(jìn)了一步。這種統(tǒng)一的過程就是后來幾乎統(tǒng)治德國美學(xué)思想的“移情作用”。從這個意義上講，肖邦的音樂是典型的“移情音樂”——人與自然在情感上的共鳴。

（3）“鄉(xiāng)土情懷”

“鄉(xiāng)土情懷”的民族性傾向是作曲家表達(dá)情感的重要組成部分，他們的民族情感往往蘊(yùn)藏在濃郁的鄉(xiāng)土氣息、鮮明的民間色彩和真摯的思鄉(xiāng)戀土之中。肖邦的一生大部分在被迫遠(yuǎn)離故土的外域度過。對故國家園的思念、對祖國自由解放的渴望的渴望、一生都揮之不去的“波蘭情結(jié)”是貫穿在他一生創(chuàng)作中的情感主線。

三、結(jié)語

肖邦，這個極具代表性的浪漫主義音樂家，他的一生就是在不斷的創(chuàng)作當(dāng)真不斷接受傳統(tǒng)，不斷突破創(chuàng)新的過程。在他的音樂藝術(shù)中，作者認(rèn)為最為顯著的浪漫主義風(fēng)格就是其時刻顯現(xiàn)的“民族性”、“感傷悲情性”和“內(nèi)在戲劇性”，這三種風(fēng)格并不是表象和一成不變的，而是隨著肖邦創(chuàng)作的日趨成熟而漸漸演變與融合的，音樂的迷人之處就在于此。就整本書而言，作者通過對肖邦藝術(shù)格形成的社會原因的進(jìn)行的深入研究，對從19世紀(jì)以來情感論音樂美學(xué)思想的進(jìn)一步規(guī)整，通過對肖邦代表性的音樂作品的解讀，使我們對肖邦的藝術(shù)風(fēng)格得到了更深層次意蘊(yùn)的理解。

參考文獻(xiàn)

[1]吳春艷《論肖邦鋼琴敘事曲中音樂與詩歌的結(jié)合》，2008

[2]章宇輝：《和諧美學(xué)思想淺論》，2008

[3]麥瓊：《論歐洲浪漫主義音樂美學(xué)的本質(zhì)特，征（下）》，《樂府新聲》，2005年3期

[4]索菲婭·海爾曼 于潤洋：《肖邦時代的華沙音樂文化》，《人民音樂》，2003年1期

[5]王思明：《淺論多重背景影響下肖邦作品的民族特性》，《北方音樂》，2016年8期

[6]王育華：《肖邦鋼琴作品中的人文訴求》，《四川文理學(xué)院學(xué)報》，2008年4期

[7]吳春艷 張寅：《試論影響肖邦鋼琴敘事曲創(chuàng)作的諸因素》，《湖南中學(xué)物理·教育前沿》，2008年9期

注釋：

[1]劉進(jìn)清：《肖邦藝術(shù)風(fēng)格的形成及嬗變》緒論

[2]《世界中世紀(jì)藝術(shù)史》

作者簡介：

吳雪（1995—）女，漢族，安徽淮南人。聊城大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)院2017級研究生，研究方向?yàn)殇撉傺葑唷?/p>