盧卡奇的物化理論及其對(duì)新時(shí)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的啟示

白梅

摘要：盧卡奇是西方馬克思主義思潮的開(kāi)創(chuàng)者之一，他認(rèn)為，物化現(xiàn)象很廣泛存在于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中。在新時(shí)代的背景下，對(duì)盧卡奇的“物化”理論進(jìn)行梳理，辯證的看待其思想的貢獻(xiàn)與失誤，能夠發(fā)掘出“物化”理論對(duì)我國(guó)發(fā)展的重大的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：盧卡奇;物化理論;新時(shí)代;社會(huì)發(fā)展

20世紀(jì)20年代，盧卡奇在《歷史和階級(jí)意識(shí)》一書(shū)中首次把“物化”問(wèn)題作為一個(gè)核心理論來(lái)研究。他通過(guò)分析物化的各種表現(xiàn)，深刻地批判了資本主義物化社會(huì)的關(guān)系和本質(zhì)，從而發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。然而，隨著歷史的發(fā)展，我們并沒(méi)有完全抵御物化對(duì)我們的侵蝕，因此，在新時(shí)代背景下，我們要想盡快發(fā)展，就有很大必要重新審視其物化理論。

一、盧卡奇物化理論的提出

盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書(shū)中提出了物化理論的概念，物化理論的提出對(duì)當(dāng)時(shí)革命的發(fā)展具有十分重要的指導(dǎo)意義。

（一）時(shí)代在召喚

首先，一個(gè)理論的誕生，離不開(kāi)時(shí)代的召喚。20世紀(jì)初，科技的發(fā)展并沒(méi)有解決資本主義生產(chǎn)的基本矛盾，反而是愈演愈烈，世界各地都出現(xiàn)了規(guī)模不同的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)。

其次，十月革命的成功讓社會(huì)主義國(guó)際重拾希望，也促使盧卡奇走入馬克思主義。俄國(guó)十月革命促進(jìn)了馬克思主義理論的傳播，對(duì)當(dāng)時(shí)的資本主義產(chǎn)生了極大的影響。盡管十月革命的好結(jié)局令全國(guó)各地的無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命的信心增加，但實(shí)際結(jié)果卻不盡如人意。面對(duì)失敗，理論家們總結(jié)出在世界范圍內(nèi)開(kāi)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命尚不現(xiàn)實(shí)。于是，諸如盧卡奇之類(lèi)的理論家便嘗試在理論層面汲取革命力量支撐。

（二）理論基奠

只有站在前人的肩膀上看問(wèn)題才能看的更遠(yuǎn)，盧卡奇物化理論的提出受到了馬克思·韋伯、黑格爾以及馬克思等多位思想家的影響。

第一，受韋伯的合理性觀點(diǎn)的啟發(fā)。韋伯認(rèn)為資本主義社會(huì)的各個(gè)方面都能看到合理性，并且已經(jīng)得到了很多人們的肯定。盧卡奇繼承了韋伯這一思想，甚至提出被物化是當(dāng)時(shí)社會(huì)中大部分人發(fā)展走向，并在此基礎(chǔ)上努力解決韋伯所說(shuō)的政治問(wèn)題。

第二，受馬克思的“商品拜物教”的啟發(fā)。馬克思從商品拜物教出發(fā)，看到了在發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，人的關(guān)系的本來(lái)面目被物所掩埋。盧卡奇受到馬克思相關(guān)理論的啟發(fā)，著重闡述了人勞動(dòng)的異化，認(rèn)為“沒(méi)有一個(gè)問(wèn)題的解答不能在商品結(jié)構(gòu)之謎的解答中找到”[1]。

第三，受黑格爾的總體性辯證法的啟發(fā)。盧卡奇曾經(jīng)批判修正主義采取直觀的方式理解現(xiàn)實(shí)，忽略了整體性的辯證法，導(dǎo)致了革命斗爭(zhēng)的失敗。盧卡奇從黑格爾的相關(guān)思想中受到啟示，認(rèn)為主客體辯證法是緩解當(dāng)時(shí)物化意識(shí)的有效辦法。

二、盧卡奇物化理論探討

盧卡奇認(rèn)為在資本主義社會(huì)中占統(tǒng)治地位的是商品生產(chǎn)，它的本質(zhì)特征及其影響已經(jīng)蔓延到人類(lèi)生活的各個(gè)層面。

（一）經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的物化

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和機(jī)械的普遍運(yùn)用，不依賴(lài)于人運(yùn)作的物質(zhì)被廣泛生產(chǎn)，并被人崇拜。人逐漸喪失創(chuàng)造性，本性也隨之異化。在這種情況下不能體現(xiàn)人在這個(gè)過(guò)程中的主人公地位，而是作為機(jī)械一部分被融入到某一機(jī)械系統(tǒng)中去了。其實(shí)在資本主義原則面前，人和物的關(guān)系都只是資本增值的手段而已，這就是使得人的功能變成了商品，主體性喪失，生產(chǎn)活動(dòng)也變成了枯燥的、反復(fù)的過(guò)程。

（二）政治領(lǐng)域的物化

因物化滲透的廣泛性，必然受到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域被物化的深刻影響，政治領(lǐng)域的物化使得人們之間的關(guān)系不復(fù)存在，變成了物與物之間的關(guān)系。統(tǒng)治者制訂了各式法規(guī)介入人們的生活。于是，人們的生活無(wú)不受制于國(guó)家機(jī)器。在這樣的國(guó)家中，國(guó)家體制只是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的工具，拋棄了公平、公正的范疇。而那些為政治統(tǒng)治服務(wù)的人們自然而然地陷入了被物化的漩渦。

（三）意識(shí)領(lǐng)域的物化

盧卡奇認(rèn)為“物化意識(shí)必然絕望地陷入拙劣的經(jīng)驗(yàn)主義和抽象的空想主義這兩個(gè)極端之中。”[2]工人行為的主動(dòng)性逐漸確實(shí)，且日趨消極。隨著物化意識(shí)意識(shí)的逐漸深入，他們只能看到人與人的關(guān)系所呈現(xiàn)出的那種物的虛幻形式，忽視了人們之間真正的社會(huì)關(guān)系;面對(duì)著物的世界，工人的批判意識(shí)消失了，只是機(jī)械的服從和遵守這些這些物化現(xiàn)象和結(jié)構(gòu)。久而久之，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中也變得更加被動(dòng)，只得按照資產(chǎn)階級(jí)所指派的思維方式思考。

三、盧卡奇物化理論對(duì)新時(shí)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的啟示

新時(shí)代，物化”的現(xiàn)象并沒(méi)有得到解決，仔細(xì)研讀盧卡奇的物化思想仍有很大的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）新時(shí)代發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要重視人與物之間的關(guān)系

伴隨著新時(shí)代的到來(lái)，我國(guó)成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體，成就的取得留不開(kāi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的優(yōu)越性，但是回顧改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中始終存在著物化的問(wèn)題。目前，人們依舊是處在物的依賴(lài)關(guān)系之下。一方面，打破了原有的人對(duì)人的依賴(lài)關(guān)系，很多人可以獨(dú)立經(jīng)營(yíng)，追求經(jīng)濟(jì)效益也變得更加的合理，人開(kāi)始追求自己的獨(dú)立個(gè)性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制也得到了更好的發(fā)展。另一方面，這也產(chǎn)生了很大的負(fù)面效果：拜金主義盛行、 利己主義者出現(xiàn)。因此我們必須弄清人與物之間的關(guān)系，這對(duì)建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起著重大啟示作用。

（二）新時(shí)代要建立科學(xué)的、人性的、與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的政治和文化制度

隨著我國(guó)綜合國(guó)力的提升，我們對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求已經(jīng)由追求高速增長(zhǎng)，轉(zhuǎn)變?yōu)楦哔|(zhì)量增長(zhǎng)，我們所講的發(fā)展是全面可持續(xù)地發(fā)展。然而，我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，商品經(jīng)濟(jì)也會(huì)得到極大的發(fā)展，隨之而來(lái)的是一種與商品經(jīng)濟(jì)物化結(jié)構(gòu)相匹配并與價(jià)值理性相對(duì)立的觀念，也就是說(shuō)工具理性也得到了相應(yīng)的發(fā)展，結(jié)果就是價(jià)值理性的現(xiàn)代性失聰，導(dǎo)致人的內(nèi)在精神和價(jià)值物化，慢慢地人的主體性也就消失了，而與物化結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的物化制度卻越來(lái)越多，不利社會(huì)進(jìn)步，我們?cè)谛聲r(shí)代必須警惕這種在政治領(lǐng)域物化現(xiàn)象的產(chǎn)生，這也符合我們?nèi)嫔罨母锏哪繕?biāo)。

（三）新時(shí)代要加快提升意識(shí)形態(tài)的總體性建設(shè)

“當(dāng)下物化已經(jīng)成為一種無(wú)法隱蓋的社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在人們的日常生活”[3]，尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，更是加大了物化意識(shí)的影響力，主流意識(shí)形態(tài)遭受到四面八方的壓力，部分人開(kāi)始懷疑對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的正確性，逐漸降低了意識(shí)形態(tài)的主體性。因此我們?cè)谛聲r(shí)代要想發(fā)展，就必須加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的總體性建設(shè)，喚醒人民群眾的主人翁意識(shí)，使他們能夠認(rèn)清社會(huì)歷史和發(fā)展規(guī)律。

總之，辯證學(xué)習(xí)盧卡奇物化理論對(duì)今天社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展意義深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1]盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，（杜章智等譯），北京：商務(wù)印書(shū)館，2014年版，第148頁(yè)。

[2]盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，（杜章智等譯），北京：商務(wù)印書(shū)館，1992年版，第137頁(yè)。

[3]宋國(guó)祥：《盧卡奇物化理論對(duì)中國(guó)當(dāng)代啟示》，《法學(xué)研究》第11期，2016年，第2頁(yè)。