仡佬族儺文化傳承與保護的相關思考

羅筠

摘要：該文將在客觀闡述仡佬族儺文化傳承和保護上現存問題基礎上，探討日后更加科學有效的傳承與保護策略，借此帶動該類文化和所在區域旅游事業的可持續發展。

關鍵詞：仡佬族儺文化;傳承與保護;問題;策略

中圖分類號：F59? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? 文章編號：1672-7517（2019）01-0108-01

儺文化作為我國歷史悠久的藝術表現形式，原本屬于驅疫逐邪的巫術祭祀活動，隨后經歷各民族先進文化吸收，轉變成為基于祈福納吉和圓滿人愿為目標，且兼備巫教祭祀儀式和戲劇表演要素的民間藝術，在仡佬族文化體系之中可以說獨樹一幟。至于究竟怎樣合理的保護和傳承這類文化，以下為內容詳述：

1 仡佬族儺文化傳承和保護工作中現存問題

1）保護力度有待強化

因為有關部門疏忽，沒有及時針對仡佬族儺文化中的儺面具、服裝等進行嚴密性保護，致使它們變得異常破舊且難以修補，在此期間，一些粗制濫造的仿制品大肆流通，無法滿足人們追求真實與探索神秘的心理訴求。與此同時，儺文化主要憑借民間口頭方式進行傳播，而這些負責宣傳的民間藝人往往呈現出較強的流動性，不存在穩定的生存土壤，寂靜流轉之后，難免會令儺文化的相關物質產物消失殆盡。

2）專業人才長期欠缺

雖然儺文化物質實體維持靜態特征，不過對應的傳播藝人卻是長期流動的，許多熱愛儺文化的傳播藝人因為沒有受到政府合理重用，為了謀求生存空間便開始選擇改行換業，同步狀況下一些經典絕技也開始煙消云散，造成永久的遺憾。

再就是仡佬族地區沒有大力使用科技、化學等高端技術來維護既有的儺文化資源，習慣于延續錄音、攝影等傳統方法，加上平常監管不力，使得這類文化信息逐步大面積缺失;還有便是沒有基于本土文化資源的優勢和各大高校合作，無法做到實時性培養供應素質高潮的專業保護人才。

3）生存空間變得愈來愈狹窄

儺文化原本的存在意義是為了精神驅鬼和祈福免災，屬于宗教活動，因此一直以來很難找到和現代社會的契合點，生存空間也由此變得愈來愈狹窄。畢竟經過現代思想沖擊之后，人們已經放棄了用于凈化心靈和祈求安康的儺文化，對于相關文化項目的發展自然也就持觀望的態度。即便是蘊藏豐富儺文化資源的貴州，難以為其提供寬闊的表現空間和適應生存的土壤。

2 日后科學有效傳承與保護仡佬族儺文化的策略

1）加大宣傳力度，樹立起完善的傳承與保護體系

第一，融合人力、物力、財力等可用資源，來實時性強化對仡佬族儺文化的宣傳、開發力度，進一步令更多人了解到這類文化的特色與個性風格，知道對其予以長期保護和傳承的現實意義。如錄制和儺文化緊密關聯的電影、電視劇、公益片，或是定期組織儺戲表演和儺面具展覽等活動，令更多人熟知儺文化的神秘形式，真正熱衷于觀看和學習“爬刀梯”“過刀橋”“吞玻璃”“踩鏵口”“含紅齒”“下油鍋”等絕技表演活動，隨后彼此合力增強對這類文化的發揚效果。

第二，秉承保護優先的理念，要求任何有關儺文化的宣傳抑或是盈利性活動，都務必要保證維持儺文化的完整、獨特、原始特征，力求令這類文化藝術瑰寶得以長期保留下來。尤其是作為政府，要發揮好榜樣示范作用，能夠積極設置專項管理資源、在相關區域建設專門的管理站，確保實時性培養專業化人力資源來負責進行文物管理;還有則是努力和高校合作，保證及時聘請專家投入到對儺文化的鑒定、開發等事務之中，最終令整個社會都了解仡佬族儺文化，并產生對其深度的認可、尊重和信仰態度。

2）創建專門展示仡佬族儺文化的博物館和展覽館

為了令社會大眾可以及時細致性觀察和欣賞到儺文化，可以考慮在仡佬族居住區域內創建適當規模的博物館與展覽館，用于集中展現儺文化中的儺面具和祭祀儀器等，同時配合生動化的圖片、文字、音樂等形式，為參觀人群細致講解儺文化的發展過程，令更多人在回味過去的同時，積極投入到傳統民族文化的珍惜保護活動當中，形成對儺文化應有的民族自豪感。

3）致力于培養專業化的保護人才，鎖定儺文化與現代化建設的契合點

和貴州當地民俗研究實力超群的大學展開合作，確保及時設置專門解讀仡佬族儺文化的課程，令當地更多學子產生對儺文化濃厚的研究興致;再就是利用高校高超的技術創建仡佬族文化保護研究基地，借此吸納更高層次的保護人員，為日后批量化培養儺文化保護骨干，提供必要的保障條件。

3 結束語

綜上所述，關于仡佬族儺文化傳承與保護工作，可謂是任重而道遠，不單單要加大對文化本質的宣傳講解力度，及時樹立起完善的保護和傳承體系，同時要努力和政府、高校合作，創建適當規模的文化館抑或是展覽館，以及文化保護研究基地。久而久之，便能夠實時性培養輸送更多高素質的儺文化保護、傳承人才，順勢推動儺文化的可持續發展。

參考文獻：

[1] 方門照.論仡佬族民俗文化旅游資源的保護與開發[J].中共銅仁地委黨校學報，2011，24（4）：155-159.

[2] 董素云.仡佬族表演藝術類非物質文化遺產初探[J].貴州民族研究，2012，19（2）：71-84.