淺談《三國(guó)演義》中的關(guān)羽與百姓心目中的關(guān)公形象

范蒙蒙 左翼 唐俊文

摘要：關(guān)公在中國(guó)古代是家喻戶曉婦孺皆知的大英雄，在民間更是威靈赫赫護(hù)國(guó)保民的關(guān)帝爺，關(guān)老爺。以致全球凡有華人之處，必有關(guān)公信仰。關(guān)公在儒家被稱為武圣人，在道家被尊為“關(guān)圣帝君”，在佛家被尊為“伽藍(lán)菩薩”。解放前關(guān)帝廟遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越文廟、寺院、道觀的數(shù)量，成為民間供奉最多的廟宇。

關(guān)鍵詞：三國(guó)演義;關(guān)羽;關(guān)公;形象

關(guān)公的原型是三國(guó)時(shí)期的蜀漢武將關(guān)羽關(guān)云長(zhǎng)。在《三國(guó)演義》出現(xiàn)之前，民間就有了崇拜關(guān)羽的傾向。宋哲宗元佑年間，關(guān)公的家鄉(xiāng)山西解州重修關(guān)帝廟，鄭咸在《元佑重修廟記》中即說(shuō)：“侯之名聞?dòng)谔煜潞笫溃m老農(nóng)稚子，皆能道之。”

《三國(guó)演義》之后，民間對(duì)關(guān)公的崇拜開始出現(xiàn)狂熱的傾向。《三國(guó)演義》是我國(guó)歷史演義小說(shuō)的開山之作，由于羅貫中集大成的塑造，使得史書《三國(guó)志》中關(guān)羽忠貫日月、義薄云天、萬(wàn)人之?dāng)场⑼鹑A夏的形象更加深入人心，滲透到了社會(huì)的各個(gè)階層，成為中華民族的共同偶像。要了解歷史上真實(shí)的關(guān)羽，主要是參看同時(shí)期的史書《三國(guó)志》。《三國(guó)志》成書于公元280年前后，是了解三國(guó)時(shí)期歷史史實(shí)的重要文獻(xiàn)，作者陳壽是西晉的著作郎。陳壽著述之時(shí)，離關(guān)羽戰(zhàn)敗身死約六十年左右。

《關(guān)羽傳》全文只有900余字，對(duì)關(guān)羽的描述極為簡(jiǎn)略。《三國(guó)志關(guān)羽傳》介紹關(guān)羽的出場(chǎng)：“關(guān)羽字云長(zhǎng)，本字長(zhǎng)生，河?xùn)|解人也。亡命奔涿郡。先主于鄉(xiāng)里合徒眾，而羽與飛為之御侮。先主為平原相，以羽、飛為別部司馬，分統(tǒng)部曲。”

《三國(guó)演義》介紹關(guān)羽的出場(chǎng)：“身長(zhǎng)九尺，髯長(zhǎng)二尺;面如重棗，唇若涂脂;丹鳳眼，臥蠶眉：相貌堂堂，威風(fēng)凜凜”。觀人先觀相，關(guān)羽出場(chǎng)第一眼看來(lái)就是一副忠義神武之相，讓人先滋生三分好感。玄德邀他同坐，叩其姓名。其人曰：“吾姓關(guān)，名羽，字壽長(zhǎng)，后改云長(zhǎng)，河?xùn)|解良人也。因本處勢(shì)豪倚勢(shì)凌人，被吾殺了，逃難江湖，五六年矣。今聞此處招軍破賊，特來(lái)應(yīng)募。”李贄曾眉批道：“能殺倚勢(shì)欺人之豪霸便是圣人，便是佛，所以今日華夷并仰，老幼俱親也。”

《三國(guó)演義》關(guān)羽的自我介紹以俠肝義膽，見(jiàn)義勇為，引發(fā)義氣相投的桃園結(jié)義，以桃園三結(jié)義引出劉關(guān)張三人攜手同心，積極進(jìn)取，建立蜀漢政權(quán)，博得三分天下有其一的宏偉事業(yè)。毫無(wú)血緣關(guān)系的三人以“義”相交，組建團(tuán)隊(duì)，最終青史留名，為后世的無(wú)數(shù)民間草根創(chuàng)業(yè)群體提供了奮斗的楷模，和精神力量的支撐，使得桃園結(jié)義的故事在民間廣為流傳。

書中描寫劉關(guān)張于桃園中備下烏牛白馬祭禮等項(xiàng)，三人焚香再拜而說(shuō)誓曰：“念劉備、關(guān)羽、張飛，雖然異姓，既結(jié)為兄弟，則同心協(xié)力，救困扶危;上報(bào)國(guó)家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，實(shí)鑒此心，背義忘恩，天人共戮！”誓畢，拜玄德為兄，關(guān)羽次之，張飛為弟。桃園結(jié)義誓詞成為后世義結(jié)金蘭所效仿的標(biāo)準(zhǔn)模式，上報(bào)國(guó)家，下安黎庶，從誓詞中即已經(jīng)三人非尋常草澤之人，有此志氣，三分天下事業(yè)已經(jīng)伏下暗樁。

《三國(guó)演義》塑造了一個(gè)“古今來(lái)名將中第一奇人”的關(guān)羽形象。與史書中的關(guān)羽相比，《三國(guó)演義》中的關(guān)羽更接近百姓心目中的完美的關(guān)公形象。

《三國(guó)演義》的一百二十回中大約有十八回著重寫關(guān)羽出生入死，縱橫倥傯的戎馬生涯：溫酒斬華雄、三英戰(zhàn)呂布、斬顏良，誅文丑，千里走單騎，過(guò)五關(guān)斬六將，單刀赴會(huì)，刮骨療毒，水淹七軍，威震華夏，直至敗走麥城、大義歸天。層層鋪敘，亦步亦趨，通過(guò)氣氛的渲染、背景的烘托、武藝的嫻熟、忠義的品格，使關(guān)羽勇冠三軍、忠義神武的威嚴(yán)氣質(zhì)躍然紙上，將驍勇善戰(zhàn)、光明磊落，坦蕩真誠(chéng)的錚錚鐵漢，表現(xiàn)得淋漓盡致。勇武忠義是《三國(guó)演義》著力刻畫的關(guān)羽性格形象，也是百姓心中關(guān)公作為保護(hù)神的基本形象。

寫關(guān)羽首次大顯身手、“溫酒斬華雄”一段：作者巧妙運(yùn)用鋪墊，讓關(guān)羽閃亮登場(chǎng)，“眾視之，見(jiàn)其人身長(zhǎng)九尺，髯長(zhǎng)二尺，丹鳳眼，臥蠶眉，面如重棗，聲如巨鐘，立于帳前”。之后，作者又一波三折，袁紹的懷疑、袁術(shù)的輕視、曹操的力薦，使眾人對(duì)關(guān)羽的興趣大大增加。曹操為其斟酒，關(guān)羽卻答：“酒且斟下，某去便來(lái)”，何等英雄氣概！“眾諸侯聽得關(guān)外鼓聲大振，喊聲大舉，如天摧地塌，岳撼山崩，眾皆失驚。正欲探聽，鸞鈴響處，馬到中軍，云長(zhǎng)提華雄之頭，擲于地上，——其酒尚溫。”關(guān)羽一戰(zhàn)成名，威名遠(yuǎn)播，不僅在于其戰(zhàn)斗力，還在于側(cè)面描寫給了百姓服其武勇的想象空間。

關(guān)羽受人推崇的不僅僅是其勇武，更重要的是其忠誠(chéng)信義、知恩圖報(bào)的品格。曹營(yíng)之時(shí)，曹操不斷以金錢、美人、名譽(yù)利誘，關(guān)羽一概不受，曹操又希望以情動(dòng)之，贈(zèng)錦袍、贈(zèng)赤兔，然而關(guān)羽一片丹心仍舊心系劉備。在得知?jiǎng)湎⒑螅魰懿伲Ю镒o(hù)嫂，往尋劉備。連曹操也不得不佩服關(guān)羽的忠心耿耿。赤壁一戰(zhàn)，曹操敗走華容道，關(guān)羽奉命在險(xiǎn)要處攔截曹操，曹操此時(shí)兵窮馬盡，低聲下氣向關(guān)羽求情，關(guān)羽感念曹操當(dāng)年知遇之恩，放過(guò)了曹操。

刮骨療毒一節(jié)，描寫的不是其勇武，而是顯露出關(guān)羽驚人的意志力和強(qiáng)大的精神力，這是戰(zhàn)斗力的基礎(chǔ)和前提。佗乃下刀，割開皮肉，直至于骨，骨上已青;佗用刀刮骨，悉悉有聲。帳上帳下，見(jiàn)者皆掩面失色。公飲酒食肉，談笑弈棋，全無(wú)痛苦之色。須臾，血流盈盆。佗刮盡其毒，敷上藥，以線縫之。公大笑而起謂眾將曰：“此臂伸舒如故，并無(wú)痛矣。先生真神醫(yī)也！”佗曰：“某為醫(yī)一生，未嘗見(jiàn)此。君侯真天神也！”

關(guān)羽在《三國(guó)演義》中被塑造成人們理想中的忠義勇武的大英雄，經(jīng)過(guò)百姓的口耳相傳和統(tǒng)治階層、知識(shí)分子、藝人群體有意的刻畫，關(guān)羽形象不斷神化，最終形成了民間的關(guān)公形象，成為老百姓心目中普遍供奉的神。