高中文言文個(gè)性化閱讀實(shí)踐性探討

程國(guó)清

一、高中開(kāi)展個(gè)性化閱讀的條件

高二的學(xué)生個(gè)性逐漸成熟、定型，我意識(shí)增強(qiáng)，對(duì)自己和客觀世界的關(guān)注逐漸深入，在自尊、自知等方面也日漸豐富和深刻。這就使得語(yǔ)文課堂開(kāi)展個(gè)性化閱讀有了可行性。教師充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)。

他們?cè)诮邮芰艘荒甓嗟母咧薪逃螅瑢?duì)文言文的教學(xué)內(nèi)容有了一定的積累，對(duì)傳統(tǒng)文化有了初步了解，而《先秦諸子散文選讀》一書入選了先秦諸子的“儒墨道法”四家經(jīng)典文章，由淺入深、從顯學(xué)到以探究人與自然關(guān)系的到家、再到對(duì)人性深入剖析的法家。可以發(fā)現(xiàn)，課本編排層次合理、邏輯清晰，為學(xué)生自主深入學(xué)習(xí)和閱讀思考提供了廣闊的空間。

《先秦諸子散文選讀》的文本編排，注重課外閱讀延伸，注重學(xué)生個(gè)體對(duì)文本思想的理解。其實(shí)這也可看出編訂教材對(duì)學(xué)生個(gè)性化閱讀的內(nèi)在要求。

高二的學(xué)生如果從男女生區(qū)分，女生偏重形象思維，重情感，男生則偏重抽象思維，重理性。男女生又有區(qū)別，有些學(xué)生側(cè)重人文思考，有些則重故事，情趣，對(duì)人生的不易深入思考。

教師可根據(jù)學(xué)生的不同個(gè)性特征來(lái)整體把握，促使其發(fā)揮優(yōu)勢(shì)。

二、高中文言文個(gè)性化閱讀的實(shí)踐

（一）把課堂主要陣地賦予學(xué)生

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主動(dòng)者，教師應(yīng)該起到引領(lǐng)作用，賦予學(xué)生主體地位，把課堂這個(gè)主陣地還給學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行個(gè)性化閱讀和探討，讓學(xué)生形成自己獨(dú)特的閱讀體驗(yàn)。

在講授《論語(yǔ)選讀·天下有道，丘不與易也》一課時(shí)，我除了讓學(xué)生分析孔子及其弟子（子路）的形象外，還讓學(xué)生自主探討長(zhǎng)沮桀溺的形象以及與后世的隱士之間的異同。

很多學(xué)生對(duì)這一群人首先是站在孔子的立場(chǎng)看問(wèn)題，尤其是從孔子的話“鳥鳥獸不可與同群，無(wú)非斯人之徒與而誰(shuí)與？”來(lái)給人物定性，持貶斥的態(tài)度。但是引導(dǎo)學(xué)生了解了先秦那段歷史并且和后世的隱士進(jìn)行對(duì)比后，有些學(xué)生逐漸發(fā)現(xiàn)楚狂等人并非毫不關(guān)心世事，他們與孔子一樣，都憂國(guó)憂民，但是在無(wú)望、反抗沒(méi)有結(jié)果后，才逃避，他們對(duì)自己救世人心的責(zé)任感掙扎、逃避。

再如講授《知之為知之，不知為不知》一課時(shí)，筆者讓學(xué)生分小組閱讀12則選文，進(jìn)行歸納，有些學(xué)生從中發(fā)現(xiàn)了該課主要講了關(guān)于“知”“過(guò)”“信”幾方面的問(wèn)題，并自我闡發(fā)對(duì)某一方面的感悟。如一小組從孔子對(duì)待知識(shí)的態(tài)度的理解，橫向比較那時(shí)候的人對(duì)待知識(shí)的不同態(tài)度，又歷數(shù)歷史上對(duì)待知識(shí)的認(rèn)真和錯(cuò)誤態(tài)度，縱向?qū)Ρ攘松蚶ā⑻K軾、丁肇中等典型人物對(duì)待“知之為知之不知為不知”的正確態(tài)度，最后延伸到“人性具有天然的自尊”“人不是輕易認(rèn)識(shí)自我錯(cuò)誤”這些話題，極大地豐富了學(xué)生的閱讀體驗(yàn)。

（二）合作學(xué)習(xí)開(kāi)展個(gè)性化閱讀

合作學(xué)習(xí)是課改之后倡導(dǎo)的主要學(xué)習(xí)形式，把全班學(xué)生按四或六人分成小組，各小組分工合作，探討交流。例如，在講《當(dāng)人，不讓于師》一課時(shí)，叔孫武叔毀仲尼和陳子禽挑撥離間的話，讓學(xué)生探討孔子和子貢的學(xué)問(wèn)水平差異。學(xué)生從子貢反駁叔孫武叔和陳子禽的話先入為主的判斷孔子遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于子貢。這顯然不利于激發(fā)學(xué)生的思考，于是我布置了讓學(xué)生小組合作探究子貢的形象。學(xué)生通過(guò)對(duì)查閱《仲尼弟子列傳》及《貨殖列傳》等內(nèi)容，探究出子貢作為儒商的過(guò)人之處，他對(duì)孔子經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行發(fā)展，同時(shí)大大豐富了中國(guó)古代經(jīng)商思想。

再如講完了《論語(yǔ)選讀》后，我讓學(xué)生對(duì)孔子的生平及其思想做一個(gè)思維導(dǎo)圖，梳理出有關(guān)孔子的知識(shí)，經(jīng)過(guò)合作交流后，很多的小組完成得相當(dāng)不錯(cuò)，從孔子簡(jiǎn)介到教學(xué)內(nèi)容，到建立完整的思想道德體系，再到政治思想、經(jīng)濟(jì)思想，最后談啟發(fā)。上課時(shí)請(qǐng)各小組派一名學(xué)生來(lái)講這節(jié)課，學(xué)生各表己見(jiàn)，踴躍發(fā)言。其中還有激烈的辯論，由于學(xué)生存在個(gè)性化，差異性，因此，在合作中完成自主學(xué)習(xí)，又能共同促進(jìn)，互相補(bǔ)充。

（三）深度個(gè)性化閱讀

個(gè)體的自由閱讀重在自由掌握，小組探究重在氛圍，師生共讀則在于深度探討。這時(shí)候?qū)蠋煹囊鬅o(wú)形之中就高，對(duì)問(wèn)題的深度、知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系、知識(shí)結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建無(wú)疑都需要花一番功夫。個(gè)性化閱讀同時(shí)也是一種具有批判意識(shí)的閱讀觀，但這種意識(shí)在文言文的教學(xué)中，不容易發(fā)揮。為了拓寬學(xué)生思維，開(kāi)動(dòng)學(xué)生大腦，我在講述《老子選讀》時(shí)進(jìn)行了嘗試。

在學(xué)習(xí)《老子選讀》一課時(shí)，有些學(xué)生除了對(duì)老子“合抱之木、生于毫末。九層之臺(tái)，起于累土。”“天下難事必作于細(xì)，天下大事必作于易”等名言談感悟外。我讓學(xué)生探討老子“道”的基本內(nèi)涵以及老子智慧對(duì)后世的影響。有學(xué)生延伸到《仙劍奇?zhèn)b傳二》中對(duì)老子“道”的思索及討論，并且比較了金庸筆下《倚天屠龍記》中張三豐跟弟子談?wù)摰赖漠愅ＸS富了課堂內(nèi)容，活躍了氣氛。

有學(xué)生對(duì)“善上若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”“故不爭(zhēng)天下莫能與之爭(zhēng)”等名句中探究歷史上張良、蕭何等人明哲保身的處事方法就是對(duì)老子思想的運(yùn)用，有學(xué)生還就此問(wèn)題探討《紅樓夢(mèng)》中薛寶釵的性格，以及其在賈府中取得重要地位的原因就是得益于老子“不爭(zhēng)”的智慧。這種深度閱讀，延伸的方式豐富了文本的內(nèi)涵，激發(fā)了他們的閱讀欲望與思考。教師在學(xué)生談?wù)撝羞M(jìn)行正確引導(dǎo)，老子“道”的智慧博大精深，首章“道可道，非常道”就已經(jīng)說(shuō)出了“道”的可感可悟，但不可說(shuō)，歷來(lái)共同的看法是“事物運(yùn)行規(guī)律”“宇宙本源”等，但對(duì)其內(nèi)涵可見(jiàn)仁見(jiàn)智。同時(shí)老子并非陰謀論者，千百年來(lái)，對(duì)“道”的探討從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，老子從自然萬(wàn)物中感悟到人在自然中的存在以及生存哲學(xué)，不能就此推斷出老子就是陰謀家。

弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持“立德樹人”的教育方向，培養(yǎng)出具有創(chuàng)新思維和批判思維的學(xué)生，體現(xiàn)在學(xué)生自主學(xué)習(xí)，突出他們的自主性。學(xué)生主體地位缺失，一切都無(wú)從談起。

在高中文言文教學(xué)中，課堂不應(yīng)該是串講式，還應(yīng)該把學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)放在重要位置，教師在開(kāi)展個(gè)性化閱讀的時(shí)候，應(yīng)注重創(chuàng)設(shè)充分的閱讀條件，選擇閱讀材料，培養(yǎng)閱讀興趣，讓學(xué)生自讀自悟，形成自己的獨(dú)特見(jiàn)解。