儒家誠學思想及其對大學生思想引領作用

朱麗燊

摘 要：誠學是儒學哲學的重要組成部分，其中蘊含著深刻又豐富的思想內涵，長期以來，它對人類社會的發展始終發揮著不可替代的作用。當前，伴隨著改革開放的不斷深入，各種社會問題陸續涌現，其中，高校大學生學術不端等失誠問題成為社會關注焦點。在這樣的背景下，本文基于對儒家誠學思想內涵的剖析及其歷史脈絡的梳理，將誠學思想融入高校大學生思想引領中，對培養新時代德才兼備、知識豐富和本領過硬的優秀青年具有重要的現實意義。

關鍵詞：誠學;大學生;思想引領

一、 誠學之起源

（一） 誠的起源

根據史料記載，“誠”字的出現最早是在《尚書·太甲》中：“鬼神無常享，享于克誠”此時的“誠”帶有明顯的宗教色彩，是表達對神明的信仰和崇拜理念的概念，用于祭祀，意味虐敬，做到對神明的忠信，言出必行。誠代表了當時人們對祖先和神秘未知現象的恭敬。

而作為社會道德觀念的“誠”則要從《周易》開始講起，《周易》提到：“中孚，信也”“孚”就是誠。又提到：“有孚惠我行”“有孚慧我德”。這里就將誠從對神明的一種虔誠和信奉向對人的道德約束上靠近。儒家誠學則是在此基礎上進行繼承和發展，通過歷代大家的不斷擴充，將誠提升到哲學高度。

（二） 儒家誠學的基本含義

1. 真誠：天道人道之本

《離婁上》說到：“誠者，天之道也;思誠者，人之道也。至誠而不動者。未之有也;不誠，未有能動者也。”誠，是自然的規律，就自然社會而言，誠是真實無妄的。對于人來說，物性人性得于天道，追求誠也是做人的規律。在儒家誠學中，“誠。人之道也”，一方面強調主體的高度自覺性即“反身為誠”。另一方面，說“萬物皆備于我。反身為誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉”，指出誠的前提是知善求善。誠，作為天道與人道之根本，是社會必須遵守的規律。

2. 誠實：個人德行之學

儒家的“誠”是誠實無欺，純真無偽。《觀物外篇》說：“為學養心，患在不由直道。去利欲，由直道，任其誠，則無所不通。天地之道，直而已，當以直求之。”這里講的是個人修身的個人得失不應過分計較，理應做到不做作，不偽裝，以求真求實為根本。《大學》明確“三綱領八條目”，誠意為樞要，格物致知為誠意，誠意自然心正修身，進而齊家治國平天下。誠的最高境界，即“慎獨”，不自欺，獨處時不做逾矩的事情，仍然能夠保持初心，忠于初心，真正做到擺脫外在事物的束縛，達到修身最高境界。

3. 精誠：交往踐行之道

專注篤行、堅毅不拔、持之以恒、百折不撓是為精誠。無論是格物致知，還是成仁行義，都應堅持精誠。“精誠”這一內涵，在《中庸》中出現，它提到“擇善而固執”。擇善即追求至真至善的品格，“博學之、審問之、慎思之、明辨之”可達到擇善;固執是誠的功夫，即堅持不懈的要求，這樣才能達到人道之誠。

二、 儒家誠學思想之歷史流變

（一）先秦時期儒家誠學的形成

春秋戰國時期，西周分封制、宗法制崩潰，西周思想文化掃蕩在地，誠的思想也被擱置一旁。在百家爭鳴這場思想交鋒中，孔子主張恢復周禮，提倡忠信、剛毅、正直等君子品格，雖沒有沒有明確提出“誠”的概念，但將“誠”所包含的內在涵義加以提倡，賦予誠以道德意義。

孟子正式提出“誠”的概念，并將“誠”擴大到天道。“誠者，天之道也”強調自然世界真實的存在與變化，從而肯定“誠者，人之道也。”荀子論“誠”則在孔孟基礎之上做出總結，“誠者，君子之所守也，而政事之本也”，賦予了“誠”現實主義色彩，從理論道德意義開始轉向誠的實用價值，將誠視為天人之學的根本，注重誠的踐行。

《中庸》是儒家誠學具有形而上意蘊的重要標志論著。其中提到，“誠者自成也，而道自道也。誠者物么始終，不誠無物。誠者非自成而已也，所成物也。”指出誠是天地萬物的本質，貫穿天地萬物始終。又提到“誠者，非自誠已而已矣，所以成物也。成以仁也，成物知也。”這是由人道復歸天道的過程，即盡己之性，盡人之性，最終能達到盡物之性的境界。《中庸》對誠的內涵、誠的目標以及誠的功夫等都做了系統闡述，大大提高了儒家誠學的境界。

（二） 漢朝時期對儒家誠學的改造

董仲舒對儒學的改造，使儒家誠學思想從實踐上成為真正為統治者服務的政治工具。他提出，“吾以心之名，得人之誠。人之誠，有貪有仁。仁貪之氣，兩在于身”。仁與貪兩種狀態共存于每個人人身上，這是真實的存在的。同時，董仲舒采用混亂的五行陰陽學說進一步提出仁為陽，陰為貪的觀念。強調陽主而陰從，統治者統治者就要設法將“仁貪之氣”統一起來，在治理國家的過程中一方面施行仁政來符合天之陽，另一方面施行刑罰去符合天之陰，但要注意重前者輕后者，二者的結合與實施，從而達到理想中禮樂制度化。

（三） 魏晉隋唐時期儒釋道的融合與誠學思想的碰撞

繼兩漢之后動蕩的魏晉南北朝，玄學、佛學興盛，儒家思想的獨尊地位遭到削弱，儒釋道在矛盾沖突中爭論與融合。道家思想，提倡“自然無為”，注重個人的超脫自由。認為通過“誠”做到充分認識自己的言行與天地變化，進而使人生達到圓滿境界。佛教宣揚一種“出世”的人生追求。李翱借用佛學心性論中佛性與人性緊密結合的思維模式提出“本無有思，動靜皆離，寂然不動者”這些都是誠，是人性本來的狀態。誠不僅是天之本，還存在于人的心中，肯定了人的能動性。

（四） 宋元明清時期儒家孝道思想的發展

在這個歷史階段，佛教哲學已經衰敗，儒家哲學成為主流。除了元朝統治者由于其游牧民族特性而對儒學鮮有發展外，宋明清三朝都十分看重對儒家誠學的傳播與教育。周敦頤以誠論性。“誠者，圣人之本”通過誠，周敦頤構建起人性與天道統一的道德本體，初步建立了誠的形而上體系。張載，天地合一于誠。《誠明》中提到：“天之所以長久不已之道，乃所謂誠。”“所謂誠明者，性與天道不見乎小大之別”指出，誠是天地的合用，是人道與天道的統一。

三、 儒家誠學思想對大學生思想引領作用

（一）以誠學思想樹立遠大理想

儒家誠學認為，“誠者，天之道也”。任何事物的產生、變化、發展都以誠為依據，失去了誠，則萬物就沒有了依托。誠不僅是“天之道”，同時還是“人之道”。儒家誠學把“人之道”與“天之道”兩者用誠進行溝通和聯系，使人“至誠盡性”，洞悉萬物之理。從這一意義上出發，人們理應不斷追求自我完善，提高發展，提高自身綜合素質，最終達到自我實現的目標。

當代大學生是社會進步的重要力量，必須要堅定理想信念，樹立遠大的志向，才能成為社會所需的優秀人才。青年樹立遠大理想必須正視自身，忠誠于自己的理想。對自己誠實是邁向成功的第一步。在學習生活中，不必刻意隱瞞自己真實的想法，盲目跟風，更不應虛假偽善，應該做到坦誠真率，努力做一個“真人”。同時，要正確審視社會發展與自身發展的關系。社會發展是自身發展的前提，個人的發展從幼稚走向成熟，從無知走向多識這都需要在社會中實踐。

（二）以誠學思想端正價值取向

誠是一切道德的根基。誠與信的統一構成了統一的道德范疇。荀子說：“君予養也莫善于誠，至誠則無它事矣”，誠是自我修養的關鍵環節。民無信不立，人無信不行，這是古今不變的永恒真理，只有堅持誠信原則，與人交往時才能慎言慎行，講究信守;面對抉擇時堅守信仰，忠實于心。儒家誠學不僅有利于個人誠信準則的確立，而且還有利于全面促進個人修養的提升。

2019教育部工作報告明確指出，強化對學術不端行為監督查處成為重要工作之一。顯然，大學生的失信問題已引起社會的廣泛關注。近年來，部分大學生考試“雇搶手”、學術論文抄襲或買賣、學生干部的官僚主義作風、求職過程中弄虛作假等一系類誠信缺失事件層出不窮，這些現象一主要原因即西方外來文化的沖擊導致價值觀偏差，甚至扭曲。廣大青年是祖國的希望，民族的希望，青年興則國家興，青年強則國家強。因此，新時代青年理應端正自身價值取向，樹立高度的誠信自覺。在學習生活中，做事情要稟公方正，不摻雜私心，更不能以原則做交易，努力做到內有操守，外能屈伸，作風正派。

（三） 以誠學思想指導日常實踐

儒家誠學有精誠之意，所謂“精誠”即認真執著的態度。

作為學生，勤學求真是基本要求。馮友蘭先生曾說：“凡是有傳世著作的，皆是嘔出心肝，用他們的生命來寫作的，照我的經驗，做一點帶有創造性的東西，最容易覺得累。無論是寫一篇文章或者寫一幅字，都要集中全部精神才能做得出來”。做學問，要有“坐冷板凳”的決心，就是要下苦功夫，沒有什么捷徑可走。不要心懷僥幸心理，做事敷衍馬虎，應付了事，要求得真學問，練就真本事。另外，篤實力行是根本。《中庸》說“擇善而固執”，不僅要執誠，并且要固而執之，這樣才能達到至誠。這樣的精神氣正是走向社會關鍵期的大學生們所需要的。做事情，看問題應該全身心的投入，專注不怠，持之以恒，百折不撓，越挫越勇，扎扎實實干事，踏踏實實做人，努力打好基礎，只有這樣才能成就未來。

[參考文獻]

[1]中庸[M].哈爾濱：哈爾濱出版社出版，2007.

[2]馮友蘭：中國哲學史[M].上海：華東師范大學出版社，2000.

[3]牟鐘鑒：儒家價值的新探索[M].濟南：齊魯書社，2001.

（作者單位：福建師范大學馬克思主義學院，福建 福州 350600）