淺析瑤族“坐歌堂”歷史與現狀

賈恒存

【摘 要】瑤族人民喜歌善歌，以歌傳情，以歌敘事，在歷史的長河中，造就了豐富的文化藝術。作為一種音樂文化事象，在不同的地區有著不同的稱謂，其內容涵蓋萬千，自古至今，代代相傳，在瑤族社會中具有重要的作用。本文通過史料分析對其歷史上的現象進行梳理，進而從性質和規模上進行分屬，將坐歌堂的發展作總結與歸納。

【關鍵詞】坐歌堂;歷史;現狀

中圖分類號：J641?文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）27-0049-03

一、坐歌堂的歷史

坐歌堂的歷史由來已久，關于“坐歌堂”的來源，從有關文獻的記載和民間傳說來看，它源于瑤族祭祀盤王的儀式中，后逐漸融入生活，同節慶、民俗、婚戀相聯系，并在歷朝各代得以延續。

（一）“源”說

“源”說，即與坐歌堂的由來相對應的事件和信息。瑤族歷史悠久，擁有豐富的民歌文化，俗話說：“瑤族無時不有歌，無處不唱歌”，在史料里亦有記載。《評皇券牒》載：瑤族始祖盤王死后，王傜子孫就“連霄吹唱，搖天動地，唱歌不絕”，來贊頌盤王功德，緬懷祖先。隋朝的《過山榜》記載：“（盤瓠）入山捕獵被石羊叉死……兒孫連手抱臂，呵呵跳唱，作樂三天三夜，驚天動地。”唐人崔令欽的《教坊記》載：“以其且步且歌，故謂之踏謠”，描繪了瑤族同胞邊走邊歌的畫面。宋人周去非的《嶺外代答》亦載：“踏搖，猺人每歲十月旦，舉峒祭都貝大王。男女各羣，連袂而舞，謂之踏搖。”記述了瑤人于每年的農歷十月，都會祭祀都貝大王，在其廟前，男女成群，相互跳舞，稱為踏瑤。明代屈大均在《廣東新語》載：“傜俗最尚歌，男女踏歌，一唱百和”，記載了瑤人在及節日習俗上最喜歡唱歌，男女相互搭配，一人唱百人應。清代李來章《八排風土記》載：傜人“元霄擊鑼撾長鼓，跳躍作態，男女相雜，至山岐唱歌”，記載了瑤人于元宵佳節擊鑼敲鼓，以舞相隨（撻鼓舞），男女相伴，到山上進行對歌;又載“主人請親族聚飲，男女相雜，至山岐唱歌”，傜人記錄了主人邀請親屬相聚飲歡，男女一起到山上唱歌，各排寨的瑤族同胞聞歌而來，一起對歌。清代李調元的《南越筆記》：“或者謂徭人以十月祭都貝大王，男女連裾而舞，謂之‘蹋徭。相悅，則男騰躍跳踴，背女而去。此西粵之徭俗也。”同樣記述了瑤人在農歷十月祭祀儀式跳舞的畫面，并補充這是廣西以西地區瑤族的風俗。《甌江雜志》載：傜人“婚姻到賽于祠，踏歌相招，聽其自合”，記述了瑤人婚姻之時，在祠堂中相互對歌的場景。《陽山縣志》：傜人“祭則作樂歌唱”，記敘了瑤人祭祀時以歌作樂。《德慶州志》：傜人“喪葬則作樂酣歌”，記述了瑤人在喪葬時作樂唱歌。

這些史料雖然沒有直接體現坐歌堂，但種種跡象與坐歌堂的內容相聯系，筆者將這部分資料歸為坐歌堂的“源”說。

（二）“史”記

“史”記，即歷史上有關于“歌堂”的記載。在史料中，目前最早出現在宋代。宋代曾慥《類說》云：“南人尚鄉歌，每集一處共歌，號‘歌堂”，南人指長江以南的人喜歡唱歌，每次集合到一起對歌，稱為歌堂。明代黃佐《泰泉鄉禮》載：“凡親迎，鄙俗先一夕宴，其子必據尊席而坐……其女家先一夕宴，女聚親戚唱鄉歌，謂之歌堂。”記敘了迎親時，女子一方設宴，瑤眾親唱鄉歌，稱為歌堂。清代周際唐《味蔗軒隨筆·坐堂詞》云：“凡男家娶婦先賦之詩，謂之催妝;女家親串頌女之詞，謂之坐堂”，記敘了男家前來接親時，先吟（唱）詩（歌）來催婚，女家則對頌（唱）詩詞（歌），稱為歌堂。清代屈大均《廣東新語》載：“先一夕，男女家行醮，親友與席者或皆唱歌，名曰坐歌堂”，記敘了有一日，男女家進行祭祀，親友和前來參與的人都唱歌，稱為坐歌堂。清代《南越筆記》載：“其娶婦而親迎者，婿必多求數人與己年貌相若而才思敏給者使為伴郎。女家索攔門詩歌……親友與席者或皆唱歌，名曰坐歌堂。”這是在史料中第一次出現“坐歌堂”的字眼，記述了唐人在娶妻接親時，新郎要多尋求年齡相近且才思敏捷的人做伴郎，接親時與女方進行對歌，女方不能應酬時，新娘才會出現，這整個對歌的過程就叫“坐歌堂”。此外，文獻中還記載了歌堂歌的特點。“其歌與民歌皆七言而不用韻，或三句，或十余句，專以比興為重，而布格命意，有迥出于民歌之外者”講述了歌堂歌是七言體，為三句或十余句構成，無押韻，歌詞多采用比興的手法，其形式及表達的意思，跟其它民歌有所不同。

二、坐歌堂的現狀

當下，坐歌堂已經成為瑤族標志性的音樂文化事象，無論在性質上還是規模上，都呈現多元的發展態勢。關于坐歌堂現狀的考察，已有不少的成果，拜讀只后發現，有學習之處，也有再作思考的地方。筆者通過實地田野調查，結合采風實況及個人思考，將坐歌堂按性質和規模進行分屬，進而對其現狀進行闡述。

（一）祭祀歌堂和世俗歌堂

將坐歌堂按照性質進行劃分，不少學者劃分為傳統歌堂和世俗歌堂，在筆者看來，傳統歌堂的定義有失偏頗，何為傳統？作為一個相對性的詞匯，難以界定，如果按照常規，傳統常以民國時期為分界點，那么清代《南越筆記》記載歌坐歌堂（婚俗歌堂）也應為傳統歌堂，同世俗歌堂（包括婚俗歌堂）存在混淆之處。至此，筆者在性質上采用祭祀歌堂和世俗歌堂。

1.祭祀歌堂

祭祀歌堂即祭祀中的歌堂，在廣西、湖南地區主要出現在祭祀盤王上，稱為“還愿歌堂”，在廣東地區則以“耍歌堂”為代表。祭祀歌堂的內容以頌神、娛神為主，其開展的時間具有特定性，程序具有規范化。

（1）還愿歌堂

還愿歌堂是廣西、湖南地區信奉盤王瑤族支系的祭祀歌堂，作為祭祀盤王儀式中的一部分，通常在每年農歷十月十六日舉辦的盤王節中，先進行請神掛像、上光開壇等祭祀儀式，再開展頌神、娛神及祈福的還愿歌堂。還愿歌堂演唱的歌以盤王大歌為主，常有十二段、十八段、二十四段、三十二段和三十六段之分，根據規模用以不同的曲調來演唱，十二段、十八段用三任曲，二十四段及以上用七任曲①。在內容包羅萬象，涉及瑤族的起源傳說、歷史文化、信仰儀禮及生活愛情等，是瑤族社會發展、生產生活及精神追求的集中反映。如，起源傳說的《造天地》《雷落地》《禾王送禾到人間》、勞動生產的《四季鮮花歌》《歌茶》《歌酒》、信仰禮儀的《拜圣歌》《游愿歌》《盤王出游歌》等。

（2）耍歌堂

耍歌堂是流行于廣東連南地區，是八排瑤的祭祀歌堂。其舉辦的時間由先生公在六月初六（盤古王母祭祀之日）時決定，通常選擇農歷十月十六日或之后的某一天，舉辦時以姓氏為單位，按照參與人數規模，舉辦的時間三天至九天不等（單數）。其包括祭祖、游神、過九州和對歌彈跳四個程序。祭祖環節主要為請神、跳神，由先生公繞神臺跳神，代表耍歌堂的開始;游神環節是在先生公的帶領下，將盤古及重要祖公的神像從廟中請出在街巷和田峒中巡游。過九州環節在歌堂坪上進行，九州即瑤族先人的故鄉（豫州、雍州、青州、宜州、寅州、梁州、潤州、徐州和揚州），在歌堂坪上用九面旗子代之，對旗子進行巡游，以緬懷先祖的遷徙歷史和尋求庇護。對歌彈跳環節是耍歌堂的主要程序，開始現由先生公頌唱《盤古歌》作引，眾人齊唱“優嗨歌”應和，隨后先生公唱“講古”歌，相人民敘說先人的歷史、來源等，之后開始對歌跳舞。最后將眾神像抬回廟內，標志著耍歌堂結束。

2.世俗歌堂

世俗歌堂是指按照當地的風俗習慣來舉辦的非宗教性的歌堂，廣泛流傳于瑤族人民的社會生活中，在節日、祝壽、滿月、賀房、婚禮、做客及交流上都有呈現。任濤在其《淺談瑤族“坐歌堂”》一文中，按其形式和用途可分為“節慶歌堂”“婚嫁歌堂”“客來歌堂”“路遇歌堂”四種類型。基本囊括了世俗歌堂的類型，筆者認為，前三種是有計劃性組織的歌堂，有一定的程序和對應的內容，而路遇歌堂多為自發形成的歌堂，較為靈活，沒有固定的程序和內容。具體如下：

（1）節慶歌堂

節慶包含兩層含義，其一，指非宗教性的節日，如中秋節、春節及元宵節等，其二，指在慶祝性的活動，如生日祝壽、房屋入住和小孩滿月等。節慶歌堂包含主（主人或主人邀來的人）、客（前來祝壽的客人）雙方，本著性別相異、年齡相仿、人數相近的原則，各隊由兩人及以上的人組成（一般三至五人），每隊含一名主唱，其余為陪唱。節慶歌堂的開展均按一定的程序，如恭城的坐歌堂，包含起歌、邀歌（包含邀歌、請歌、勸歌、求歌）接歌、閑歌、講古人、宵夜歌、喝茶歌收歌（包含賀主歌、賀貴歌、辭別歌、留貴歌、收歌）等程序。在不同的背景下，其呈顯的內容不一。

（2）婚嫁歌堂

即結婚時組織的歌堂，主要有兩種形式，一種是由女方做主，在結婚前一天招待前來接親的男性青年，在富川稱為趁歌堂，其有一定的程序和要求，接親青年自村邊開始唱歌，每見標志性建筑（橋、門樓等）都要唱，至女方家門前，開始與主方的歌師進行對歌，對歌達到要求后才被允許進門，進門后又起歌堂，主要唱“囑新娘”和“勸行娘”的歌，奉勸新娘瑤夫妻和睦，跟隨夫家好好生活，之后新娘唱“哭嫁歌”，表達對父母感恩之情，對親人朋友的謝意，最后收歌。另一種是男方做主，為結婚當日組織的歌堂，主要邀請眾多的親朋好友前來做客，分成主、客雙方，進行對歌。在恭城，程序同節慶歌堂相似，內容以祝福的歌為主。

（3）客來歌堂

即為接代客人組織的歌堂，就規模來說，相對較小。客來歌堂的由來主要是為解決留宿問題，早前瑤族同胞聚居深山之中，客人長途跋涉來做客，一日之內不能折返，需留宿，因居住條件有限，便起歌堂以陪客。這類歌堂通常主人提前聯系好周圍會歌的人，在客人到來后，悄悄邀請歌師前來對歌。歌堂有一定程序，在江華大圩鄉的客來歌堂，包括起接客歌、送茶歌、送煙歌、敬酒歌、洗臉歌和送客歌等程序，內容豐富，多以情歌為主。

（4）路遇歌堂

路遇歌堂是一種自發性的歌堂，通常在人口流動性較強的地方，如趕集的路上、前往集體性活動的路上，隨地而起，無實體性的歌堂場所。路遇歌堂無組織方和程序性，主要為男女情歌對唱，注重娛樂性。是瑤族青年男女談情說愛、尋結連理的場所，

（二）大歌堂與小歌堂

關于大歌堂與小歌堂的劃分，存在不同的劃分依據。一是根據祭祀歌堂開展的時長來確定，如《嶺表紀蠻》載：“盤古為一般瑤族所虔祀……，三年還小愿一次，七年還大愿一次。”三年小愿一次即小歌堂，七年大愿一次即大歌堂;二是根據參與的“量”來劃分，如連南的耍歌堂，以“排”為單位舉行的為“大歌堂”，以“房”為單位開展的為小歌堂;三是按照時間的先后來確定，如江永的婚嫁歌堂，新娘出嫁前的第二天為小歌堂，第一天為大歌堂。上述三點大歌堂與小歌堂劃分，均為局內人的視角，且僅為局部的個案現象。放眼整個瑤族的坐歌堂事象，如何在宏觀視角下進行大歌堂與小歌堂的分屬，筆者作為局外人，在田野采風中略有所感，提出兩點見解。

其一，按意識形態劃分，即歌堂開展所引起的共識性。對整個瑤族支系或整個地區的瑤族同胞而言，一個歌堂的開展無論時間多久、規模多大，都認可它的作用和價值，具有標志性的意義和集體性的共識，這類歌堂便是大歌堂，在歌堂的分類中以祭祀歌堂和集體性節日歌堂為代表。反之，具有階段性或引起局部共識的歌堂為小歌堂，如祝壽歌堂。

其二，按組織方劃分。歌堂的開展需要一定的組織方，組織方可以指官方或非官方，也可指集體或個人，組織方決定著歌堂的規模及受眾人群的輻射面。例如筆者在湖南新田縣門樓下瑤族自治鄉參與三市六縣八鄉的坐歌堂活動，組織方為新田縣政府，參與對歌的隊伍有24支，分別在12歌堂進行對歌;又如在廣西恭城縣蓮花鎮開展的盤王歌會，由恭城縣政府倡導，盤王歌會籌備小組組織，周圍多個鄉、鎮的瑤族同胞前來對歌，在各個堂屋內形成多個對歌小隊。由此，像官方或集體組織的歌堂稱為大歌堂，反之為小歌堂。

歌堂歌作為瑤族的音樂文化事象，由瑤族同胞所孕育。本文通過對坐歌堂的歷史與現狀進行概述，從源說和史記兩個層面，對坐歌堂在存留進行梳理，再者筆者按性質將歌堂分為世俗性和祭祀性兩類，并結合田野采風，對歌堂的現狀進行舉例概述，進而引發感觸，從大歌堂和小歌堂角度提出個人的見解。通過梳理，基本厘清了瑤族及坐歌堂在歷史與當下的存現情況。

注釋：

①七任曲：梅花曲、南花子、飛江南、相逢賢曲、萬段曲、亞六曲、荷葉杯。

參考文獻：

[1]李本高.瑤族研究文選[M].香港：香港展望出版社，2012：119-126.

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[5]周玉波.坐歌堂·哭嫁歌[J].河南：尋根，2011.