淺談馬爾科維奇的《今天的辯證法》

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黑龍江大學

在當代哲學問題研究中，很多哲學家關注并且研究辯證法，不同程度地提出了許多有建設性的思想，以不同的方式促進了辯證法的發展，豐富了辯證法的內涵，但馬爾科維奇關于辯證法的見解尤其值得我們探討與研究。傳統的馬克思主義研究者一直將辯證法教條地、機械地理解為一種方法，一種規律，其實不然。馬爾科維奇強調，辯證法本身不是一種單純的方法，而是對方法的破壞，其本身是一種動態發展和否定的過程，是對過去肯定的東西進行一種否定的批判，是一種批判性思維。

一、辯證法的定義

對于辯證法的定義而言，學術界眾說紛紜。許多馬克思主義者教條地把辯證法理解為一種絕對規律，不能恰當地理解和把握辯證法的內涵，特別是當時的教科書對辯證法的理解存在許多缺陷。其弊端主要有以下三點：第一，對辯證法的一些重要范疇的分析與理解仍是模糊不清的；第二，把辯證法原則教條地理解為絕對的、現實的規律，認為辯證法是已經完成了的東西；第三，他們對辯證法的理解過于狹隘，沒有嘗試在其他領域中去豐富和研究辯證法。

馬爾科維奇認為，辯證法本身不是一種單純的方法，而是對方法的破壞，是人類的一種批判性思維，是對過去一種肯定的東西進行的一種否定。辯證法的最終目標是人在歷史上的自我實現，強調人的存在和價值，這也它的本質所在。他對辯證法的理解與馬克思的理解比較接近，他們都認為研究辯證法必須以人為基礎。此外，對于辯證法的特點，馬爾科維奇也進行了詳細的分析。

二、辨證法的特點

辯證法具有以下特點：第一，總體性。現實不能被當作彼此孤立的個體，必須被理解為一個具體的總體，堅持總體性原則，反對用孤立的、零散的、片面的觀點考察問題，總體的存在不能以犧牲部分為代價，而是通過人類實踐活動的相互作用被創造的；第二，歷史性。一切事物的發展都是歷史進程的一個階段，都是歷史長河中的一個組成部分，應該在歷史的維度中整體把握事物的發展脈絡；第三，矛盾性。矛盾是一切對象前進的動力，事物內部各種對立力量的碰撞促進著不同對象的發展進程，一切問題都是由這樣或那樣的矛盾組成的，問題的解決有賴于矛盾的化解；第四，自覺性。人是實踐的主體，是歷史的勞動者，在實踐活動中，人們總是自覺地、有目的地投身于實踐之中，并通過實踐去完成人自由選擇的可能性；第五，否定性。是對象突破了其內在本質的局限，使對象發生根本質變的原因。各種對象的發展不斷會經歷從否定到肯定再到否定這一基本流程，辯證法就是一種否定的過程，是對過去一種肯定的東西進行一種否定，由此不斷促進事物的發展進程。

三、人道主義辯證法

盧卡奇對辯證法的研究極大地影響了馬爾科維奇，這主要體現在他借鑒盧卡奇具體的總體的觀點來批判正統的馬克思主義者辯證法思想上，同時，他也批判了盧卡奇思想的不足之處。盧卡奇認為，恩格斯總是試圖在原生態的自然界中尋找自然辯證法，這種做法是錯誤的。因為在純粹的自然界中，由于沒有人的參與及其活動，所以根本沒有自然辯證法。馬爾科維奇認為，辯證法不但可以用于自然現象，也可以用于社會現象，但必須有一個前提，即自然變為人的歷史的構成部分，也就是說，只有人化自然才會有自然辯證法的存在。在《歷史與階級意識》一書中，盧卡奇的合理之處在于，他認為辯證法是歷史的主體的辯證法。但是盧卡奇把辯證法局限地歸結為社會科學的方法，也沒有對自然辯證法做出明確的界定，這種做法過于狹隘，將導致他陷入困境。

馬爾科維奇的辯證法，實際上就是指人的歷史活動的本身。這種辯證法要求發揮人的首創精神，尊重人的歷史地位，將人置于辯證法的核心，這充分的調動了人們的主觀能動性。馬爾科維奇和盧卡奇都是以人為根本去批判傳統的辯證法定義，二者都突出強調人的存在和價值。那么自然辯證法到底存不存在呢？在這一問題上，二者產生了分歧。馬爾科維奇認為我們既不應該盲目地反對自然辯證法，也不應該像盧卡奇那樣，對自然辯證法到底存不存在的問題上表現出模棱兩可的態度，而是在不同的自然范疇內討論它的適用情況。馬爾科維奇指明，在自在自然中研究自然辯證法是根本毫無用處的，因為純粹的自在自然沒有人的實踐活動，但是在人化自然的范疇上理解則是存在的。

馬爾科維奇的這些見解仍然存在一些問題，但這并不能磨滅他對我們后世的理論貢獻。在中國，這種滲透人性的辯證法體現在社會主義現代化建設的方方面面。首先，我國的政體與國體從根本上肯定了人的存在與價值，將人置于社會主義現代化建設的中心地位，真正實現了人民當家做主。其次，我國建立健全民主監察制度，確保政府的權利在陽光下充分運轉，人民大眾具有民主監督與民主決策的權力，這極大地的提高了我國公民的積極性，增強了人民參與社會政治的熱情與決心。再次，我國的收入分配制度有利于縮小貧富差距，增強人民群眾勞動的熱情，在更寬泛的領域內提高了人民群眾幸福生活的指數。最后，我國積極營造和諧穩定的社會氛圍，這不但能夠促進我國經濟的高效運轉，還有利于人民群眾在穩定安康的環境中工作學習，有利于提高全體公民的道德水平。這些無不體現了我國高度重視人的發展與教育，只有以人為主體，才能確保廣大群眾的根本利益，實現社會資源的高效運轉，保障國家的長治久安。

馬爾科維奇的辯證法堅持具體的總體原則。他認為，現實不能被當作彼此孤立的個體，必須被理解為一個具體的總體，堅持總體性原則，反對孤立的、零散的、片面的觀點，總體不是在犧牲部分的前提下才被認為是存在的，是通過人類實踐活動的相互作用被創造的。政治、經濟、文化、社會、生態是一個相互交融的有機整體，中國正處于社會主義現代化建設的關鍵時期，必須用總體的眼光來分析他們彼此之間的聯系與差別，不能用片面的眼光把他們彼此孤立起來。當前，我國社會的主要矛盾已經從人民日益增長的物質文化要求同落后的社會生產轉變為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。人們已經不再單單追求更好物質生活，而是等多的要求社會更加民主、公平、安全，期盼有更好的教育、更穩定的工作、更滿意的收入，更舒服的居住環境和更豐富的精神文化生活。人們已經以更全面的眼光追求美好生活。我國在社會主義建設初期，由于缺少經驗，片面強調經濟的高度增長，一心認為只要經濟增長了，其他一切問題就會解決，忽視了環境的保護，同時也忽視了對人的發展與教育，這就是沒有堅持具體的總體原則的表現，從而引發了一系列的后果。所以，在在十八大報告中首次提出“生態文明建設”一次詞，說明我國當前深刻認識到生態環境是重要性，深刻認識到保護環境就是保護生產力，改善環境就是發展生產力。因此，在保護環境上，我們也要具有具體的總體思維，要樹立大局觀、長遠觀、整體觀，不能因小失大、顧此失彼、急功近利。應重點指出，在加強社會主義政治經濟建設的同時，必須加強社會主義文明道德建設，提高全民族的文化素養，加強培育和踐行社會主義核心價值觀，要堅持全民行動從家庭做起，從娃娃抓起，要把社會主義核心價值觀滲透到學校教育中，社會日常生活中。只有這樣，人民的幸福指數才會提高，也只有這樣，偉大的中國夢才能早日實現。

總而言之，馬爾科維奇對辯證法的理解難免還存在或多或少的問題，但是他對辯證法的完善、豐富和發展仍然具有很大的研究價值，對我們后世研究馬克思主義哲學仍然具有巨大的啟迪作用，值得我們學習與深思。