桂林山水文學(xué)的美學(xué)特點(diǎn)及審美價值

摘? 要：山水文學(xué)是一種描寫自然景觀和山水風(fēng)光的文學(xué)體裁形式，它是在人們發(fā)現(xiàn)自然美并將其納入文學(xué)表現(xiàn)范圍之后才逐步形成并發(fā)展起來的。在詳細(xì)介紹我國山水文學(xué)發(fā)展概況的基礎(chǔ)上，全面分析了桂林山水文學(xué)的美學(xué)特點(diǎn)，最后揭示出桂林山水文學(xué)的審美價值所在。通過研究，厘清了桂林山水文學(xué)的形成發(fā)展脈絡(luò)，歸納總結(jié)出桂林山水文學(xué)的美學(xué)特點(diǎn)和審美價值，以期對桂林山水文學(xué)創(chuàng)作提供幫助。同時，亦能指導(dǎo)人們欣賞桂林自然山水美的審美實(shí)踐活動。

關(guān)鍵詞：山水文學(xué);美學(xué)特點(diǎn);審美價值;桂林

作者簡介：劉又堂，男，湖南邵陽人， 研究方向：山水文學(xué)、文學(xué)審美。

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-27-0-02

一、山水文學(xué)概述

山水文學(xué)就是將自然景觀和山水風(fēng)光作為審美對象，將其納入文學(xué)表現(xiàn)范疇而形成的一種特殊的文學(xué)體裁形式，因此，山水文學(xué)是以描繪自然山水和地方風(fēng)貌為主要內(nèi)容的文學(xué)品種。在我國文學(xué)界，一般按山水文學(xué)發(fā)展的時間脈絡(luò)將其分為兩大類：古代山水文學(xué)和現(xiàn)代山水文學(xué)。古代山水文學(xué)泛指民國以前所著的描寫我國大好河山，并借以表達(dá)作者情感和思想的文學(xué)作品。現(xiàn)代山水文學(xué)則是指民國時期及新中國成立后所出現(xiàn)的當(dāng)代山水文學(xué)，其主要特點(diǎn)是運(yùn)用道家藝術(shù)來展現(xiàn)大自然之美，通過對草木花卉、鳥獸蟲魚、山水田園、物候季相等的詩意描繪，達(dá)到“借物言志”、“以物抒情”之目的。無論是古代山水文學(xué)，還是現(xiàn)代山水文學(xué)，都是在漫長發(fā)展過程中形成并逐漸豐富起來的。

由高建新教授編著、內(nèi)蒙古大學(xué)出版社出版的《詩心妙語自然——中國山水文學(xué)研究》一書，通過對我國歷代山水文學(xué)的分析和解讀給了人們諸多啟示。全書深入系統(tǒng)地探討了中國山水文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展及其演變規(guī)律，在充分搜集素材的基礎(chǔ)上，博采眾長，厚積薄發(fā)，全面客觀地評價了中國山水文學(xué)的發(fā)展歷程及其獨(dú)特價值。高先生希望通過此書能給人們提供一種生活范式：親近山水，關(guān)愛自然，在發(fā)掘并欣賞山水自然之美的同時，亦能使自己的心靈歸于一片澄明，讓生活變得寧靜、恬淡、閑適與從容！

二、桂林山水文學(xué)的美學(xué)特點(diǎn)

自古以來，桂林山水就以“美甲天下”而著稱。古代描寫自然山水風(fēng)光的“高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴”壯麗景色，在桂林2.78萬Km2的土地上隨處可見。“山青、水秀、洞、石美”是桂林山水的精華所在，因此，桂林山水文學(xué)的美學(xué)特點(diǎn)也主要體現(xiàn)在以上四個方面。由于篇幅所限，本文引用關(guān)于描寫桂林山水的文學(xué)作品多為詩歌，其他文學(xué)體裁形式如散文、戲劇、寓言、神話傳說等一般較少，這樣也更有利于文章寫作手法的前后一致性。

（一）描寫山青之美

桂林的山一般拔地而起，突兀挺立，或單個成峰傲視群雄，或眾多成叢抱團(tuán)對外。其發(fā)育形狀與其他地區(qū)明顯不同，山上植被郁郁蔥蔥，一年四季常青常綠，“山青”之美由此而來。在《旅游資源分類、調(diào)查與評價》（GB/T18972-2003）國家標(biāo)準(zhǔn)中，將這種拔地而起、不以山體作依托的山峰稱為“獨(dú)峰”。最為典型、也最出名的就是桂林市靖江王城景區(qū)中的獨(dú)秀峰，陡峭高峻，氣勢雄偉，素有“南天一柱”之稱。徒步攀登306級石階至峰頂，可將桂林城區(qū)景色盡收眼底。清代杜牧有詩云：來龍去脈絕無有，突然一峰插南斗。桂林山形奇八九，獨(dú)秀峰尤冠其首。三百六級登其巔，一城煙火來眼前。青山尚且直如弦，人生孤立何傷焉！詩人借山形直抒胸臆，為歷代詠獨(dú)秀峰名篇之一。

（二）形容水秀之美

千百年來，不知有多少文人墨客形容過桂林的“水秀”之美。其中，最著名莫過于韓愈詩作中“江作青羅帶，山如碧玉篸”的形象描述，韓愈筆下的“江”肯定是指漓江。漓江在1982年就被列為國家級重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，漓江風(fēng)景名勝區(qū)集中了桂林山水的所有精華。泛舟漓江，奇峰倒影與碧水青山會讓人產(chǎn)生“舟行碧波上，人在畫中游”的夢幻感覺！從古至今，大凡來過桂林的政客、文豪或其他名士，都會以文字形式記錄游覽漓江的感受，極盡褒揚(yáng)漓江之美。比如，文學(xué)評論家林煥平在《漓江行》中這樣描述：分明看倒影，船卻巔上行。水轉(zhuǎn)疑無路，峰回路更新。該詩把“漓江水清見底、群峰倒映江中、游船雖在水面，卻誤以為船行山巔之上”的生動場景刻畫得淋漓盡致。作者真有這么傻么？那是肯定不會的。作者想要表達(dá)的，就是游覽漓江過程中如夢如幻的神奇感覺！

（三）褒揚(yáng)洞奇之美

桂林屬于典型的喀斯特地貌（即巖溶地貌），由于地下流水的沖刷和二氧化碳的溶蝕，就形成了大量的地下暗河與巖溶洞穴。桂林市區(qū)96%以上的面積為喀斯特地貌分布區(qū)，是世界其他任何地方都無法相比的。據(jù)統(tǒng)計，目前桂林已經(jīng)開發(fā)并接待游客的有蘆笛、七星、蓮花、豐魚、穿山等20多座鐘乳石溶洞。其中，以蘆笛巖每年接待游客最多，且因其接待過眾多外國元首及政要而被譽(yù)為“國賓洞”。蘆笛巖中不僅自然景觀鬼斧神工，而且擁有深厚的文化底蘊(yùn)。洞內(nèi)保存自唐貞元八年（公元792年）以來的石刻和壁書77處。當(dāng)代著名雜文家兼詩人鄧拓在其詩作《題蘆笛巖》中這樣描述：舉世無雙蘆笛巖，彩云宮闕久沉埋。元和題壁名猶在，嘉定留詩句亦佳。夢入太虛游幻境，神馳仙苑擁裙釵。天開洞府工奇巧，煉石何須問女媧。作者對蘆笛巖的由衷贊美之情躍然紙上。

（四）詠嘆怪石之美

桂林的怪石之美，也與其喀斯特地貌發(fā)育密不可分。如對桂林怪石進(jìn)行簡單分類，可分為地表山巒怪石和地下溶洞怪石。地表山巒怪石包括象鼻山、駱駝山、穿山以及漓江邊上的望夫石、浪石人家、童子拜觀音等著名景點(diǎn)。其中，最有名的莫過于象鼻山，因其狀酷似巨像伸鼻豪飲漓江之水而得名，且象鼻與象腿間有一個水月洞，于是就形成著名的“象山水月”奇觀。明代詩人孔鏞在《象鼻山》中這樣描述：象鼻分明飲玉河，西風(fēng)一吸水應(yīng)波。青山自是饒奇骨，白日相看不厭多。宋薊北處士將象鼻山和水月洞合在一起，便完成膾炙人口的《和水月洞韻》佳作：水底有明月，水上明月浮。水流月不去，月去水還流。桂林地下溶洞怪石更令人嘆為觀止，洞中碳酸巖經(jīng)流水長期溶蝕，形成千奇百態(tài)的鐘乳石景觀。鄧拓先生《題蘆笛巖》詩中有這樣兩句：天開洞府工奇巧，煉石何須問女媧。其意就是：真要補(bǔ)天的話，蘆笛巖中五色彩石滿地皆是，何需女媧那樣費(fèi)時費(fèi)事呢？

三、桂林山水文學(xué)的審美價值

（一）桂林山水文學(xué)所體現(xiàn)的自然美

自然美是人與自然的交互作用過程中所產(chǎn)生的一種生命體驗(yàn)與審美感受。在人類社會發(fā)展的歷史長河中，無論是斗轉(zhuǎn)星移，寒暑更替，還是朝代興衰，人世滄桑，自然山水與人類命運(yùn)始終緊密地聯(lián)系在一起。桂林山水文學(xué)中所表現(xiàn)的自然美，就是以文學(xué)體裁形式來展示桂林山水的自然美感。因此，正是不同時代的作者把桂林山水作為獨(dú)立審美對象，將其納入文學(xué)表現(xiàn)范圍，才形成今天豐富多彩的桂林山水文學(xué)。比如，清代詩人袁牧在《由桂林朔漓江至興安》中就這樣描述：江到興安水最清，青山簇簇水中生。分明看見青山頂，船在青山頂上行。這首山水詩將漓江水、兩岸山、船行江面、峰映水底的一幅自然山水畫卷活脫地呈現(xiàn)在人們眼前，幾乎不用發(fā)揮多大想象力就能感受到桂林山水的自然之美了。從美學(xué)角度講，山水美即為自然美，自然美主要是通過山水美來體現(xiàn)的。

（二）桂林山水文學(xué)所頌揚(yáng)的和諧美

中國自古以來崇尚天人合一思想，這種“天人合一”思想就是追求人與自然的和諧統(tǒng)一。因此，和諧美始終堅持人與自然的和諧共生、平等相待及友好相處，從而達(dá)到大美天地、比善萬物的至高境界。桂林山水的和諧美，無論從形式到內(nèi)容，都具有高度的有機(jī)統(tǒng)一性。“山青、水秀、洞奇、石美”的表象特征源于喀斯特地貌典型發(fā)育，比表象特征更為深刻和厚重的，是相親、相融、相和的山水精神及其間接的“人化”關(guān)系。只有當(dāng)桂林山水被“間接人化”，其審美價值才能被發(fā)掘，于是，山水文學(xué)很好地充當(dāng)了這一角色。比如，南宋詩人劉克莊在《簪帶亭》中這樣描述：上到青林杪，憑欄盡桂州。千峰環(huán)野立，一水抱城流。沙際分魚艇，煙中見寺樓。不知垂釣客，更得幾回游。詩中“千峰環(huán)野立，一水抱城流”清晰勾勒出“山峰環(huán)伺、水繞城流、城景交融”的和諧美畫面。

（三）桂林山水文學(xué)所表達(dá)的怡情美

縱觀古往今來的桂林山水文學(xué)作品，絕大多數(shù)都是通過對自然山水景觀的描述，真切地反映作者的情感、心態(tài)或境遇，因而帶有濃厚的怡情色彩，這也是文學(xué)作品中借詩言志、以文抒情的慣用表現(xiàn)手法。自秦始皇統(tǒng)一中國后，雖然桂林與中原地區(qū)交往頻繁。但經(jīng)濟(jì)、交通等仍較落后，因此，古代桂林一般作為罷黜之地使用。反映在桂林山水文學(xué)作品中，貶謫心理、情緒、思想等或多或少存在，從作者身上折射出一種悲情美。當(dāng)然，大部分作者還是帶著積極心理去品讀桂林山水的，在他們作品中能夠真切地感受到欣喜之情。比如，清朝進(jìn)士、桂林市人劉名譽(yù)在《過陽朔舟中作》中寫道：桂林山水世爭夸，陽朔奇峰另一家。我坐扁舟隨意看，果然千朵碧蓮花。作者把桂林山水、陽朔奇峰、一葉扁舟、碧蓮峰美景等描述得活靈活現(xiàn)，充分表達(dá)了作者在欣賞山水時的怡情之美。

（四）桂林山水文學(xué)所反映的意象美

在文學(xué)作品中，尤其是在詩歌創(chuàng)作中，經(jīng)常采用借景抒情、詠物言志的表現(xiàn)手法。這里的“景”和“物”就是客觀之“象”，而“情”與“志”則為主觀之“意”。將“意”和“象”完美地結(jié)合起來，就成為人們通常所說的“意象”。意象可以用來表達(dá)內(nèi)心情感，塑造特定形象。如被喻為“歲寒三友”的松、竹、梅，寓意著傲骨迎風(fēng)，凌霜挺立、經(jīng)冬不凋、迎風(fēng)怒放的精神象征，這種精神象征能夠給人以“不畏嚴(yán)寒、品格高潔”的意象美。在桂林的山水文學(xué)作品中，類似詩歌創(chuàng)作也非常多。比如，詩人賀敬之在《桂林山水歌》中這樣描述：云中的神啊，霧中的仙，神姿仙態(tài)桂林的山！情一樣深啊，夢一樣美，如情似夢漓江的水！作者采用清新明快、婉轉(zhuǎn)流暢的民歌體形式，以豐富的想象和奔放的激情，開篇就把讀者引向令人神往的藝術(shù)境界，呈現(xiàn)出極富浪漫色彩的意象美。

四、結(jié)束語

自南宋詩人王正功寫下“桂林山水甲天下”的千古名句后，歷經(jīng)千百年傳頌與吟唱，“桂林山水”美名早已冠絕華夏，遍傳宇宙。古往今來，許多文人墨客、官吏鄉(xiāng)紳或其他名士以桂林山水為對象進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，將桂林“山青、水秀、洞奇、石美”的自然風(fēng)光完全展現(xiàn)在世人面前，于是形成今天豐富多彩的桂林山水文學(xué)。分析桂林山水文學(xué)的美學(xué)特點(diǎn)，挖掘桂林山水文學(xué)的審美價值，能夠更好地引領(lǐng)人們品鑒、欣賞并愛護(hù)桂林山水，提高消費(fèi)者的審美情趣和審美能力。也許有一天，你會約上三五個親朋好友，搖一葉扁舟漂游漓江之上，突然靈感迸發(fā)，才思泉涌，留下千古絕唱也未可知。果真如此，桂林山水文學(xué)又該“添磚加瓦”了，則桂林山水幸甚，桂林人民幸甚，廣大讀者幸甚！

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