姜丹書“手工勞作教育”思想研究

劉慧慧

摘要：姜丹書是我國工藝美術(shù)教育和勞作教育的元老，為我國手工勞作教育事業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，在手工勞作教育方面具有相當(dāng)高的地位。姜丹書在長達半個世紀的藝術(shù)生涯和教育事業(yè)中，一直不遺余力地倡導(dǎo)著手工勞作教育，并著有這方面教材教科書多種，對于我國工藝教育的發(fā)展起到了引領(lǐng)和推動的作用。通過對姜丹書手工勞作教育的追溯，以及姜丹書在其中做出的貢獻，有利于考察姜丹書先生在近代手工勞作教育中的歷史地位和意義。

關(guān)鍵詞：姜丹書;手工勞作;啟示

姜丹書（1885-1962年），字敬廬，號赤石道人，江蘇溧陽人。姜丹書先生作為我國近現(xiàn)代美術(shù)教育的先驅(qū)、開創(chuàng)者，同時也是極力倡導(dǎo)“手工勞作教育”的近現(xiàn)代著名美術(shù)教育家。姜丹書青少年時期，正處在美術(shù)教育從科舉教育到學(xué)校教育的過渡時代。1911年畢業(yè)于南京兩江優(yōu)級師范圖畫手工科，后入京參加了學(xué)位考試，并且獲得了師范科舉人學(xué)位，故他嘗刻一閑章戲以“末代舉人”自謂。姜丹書先生在上海、杭州等華東各地藝術(shù)院校擔(dān)任教師長達半個世紀，在浙江兩級師范學(xué)堂主持創(chuàng)建了浙江近代美術(shù)教育史上第一個美術(shù)專業(yè)學(xué)科“高師圖畫手工專修科”，該科成為中國工藝美術(shù)發(fā)展的奠基石。姜丹書視教育為畢生的事業(yè)，在長達五十余年的教育生涯中，姜丹書專心從事藝術(shù)教學(xué)與科研工作，耕耘在早期的藝術(shù)教育園地上，其一生所為之奮斗的“手工勞作教育”思想在當(dāng)時是具有開山之功的。

一、姜丹書“手工勞作教育”思想的內(nèi)涵

姜丹書的“手工勞作教育”思想以1932年為分割線，1932年之前屬于手工教育， 即工藝美術(shù)教育。自1932年始由于南京政府進行課程改革，改稱“手工科”為“勞作科”，將工藝美術(shù)教育擴充為勞作教育，以示提倡勞動教育，但仍然以工藝美術(shù)教育為中心。本文將從三個維度來分析研究姜丹書的“手工勞作教育”思想。

（一）從手工制品之本身：審美陶冶、美化生活

姜丹書在《余之手工教育改革經(jīng)過談》一文中這樣寫道：“不佞教授手工學(xué)科，屈指今已第七年，即來浙杭就職師范學(xué)校，亦已屆滿六年矣。此六年中，前二年之教授方針，與后四年者不同，質(zhì)而言之，初以美的為主，實用的為副……及后一變，而反其主副之位置，”[1]這里詳述他“以美的為主”的手工教育。這一時期的手工教育課，教育思想上偏重美的教育，求美的教育重在陶冶性情，教學(xué)目的僅僅是審美的陶冶而已，所制作的手工物品也是“中看不中用”之物。姜丹書認為的“工藝美術(shù)”，謂工藝之帶有美術(shù)性質(zhì)者。先民們渾樸無華，對衣食住的修飾雖未知追求的就是審美，然而這正是對審美和裝飾的端倪的孕育。[2]在人類漫長的發(fā)展歷程中，工藝美術(shù)的創(chuàng)造實現(xiàn)以手工為主，它是直接美化生活用品和生活環(huán)境的美術(shù)，為人類創(chuàng)造了一個美的物質(zhì)世界。人類有愛美的天性，審美本領(lǐng)固人人都有，但在后天的生活實踐中，感覺器官不常用，就會導(dǎo)致國人的審美本能趨于麻木。而學(xué)校的手工教育，核心目標就是要他們保持對生活的熱愛和美的發(fā)現(xiàn)，使得審美能力得到提高，在現(xiàn)實生活中獲得人生的樂趣和美的欣賞，以養(yǎng)成高尚的趣味。

（二）從社會需求之角度：發(fā)展工業(yè)、強國富民

每一類工藝美術(shù)品有視覺上審美的需求，也有使用上功能和形式的要求。[3]19世紀末至20世紀初帝國主義勢力不斷對中國加強政治文化和經(jīng)濟的侵略，由于社會民族危機深重，迫切需要對國家民生有直接貢獻的人才，民族工業(yè)發(fā)展也需要技術(shù)人才，中國傳統(tǒng)手工藝的傳承和發(fā)展無法適應(yīng)時代的需要和現(xiàn)實。教育如果不采取相應(yīng)的變革，就無法應(yīng)對現(xiàn)實對教育的挑戰(zhàn)。在社會現(xiàn)實需求的語境下，使得中國教育者們引進西方實用主義的美育理論，期待這一理論與中國的現(xiàn)實接軌，并能改變中國的社會。姜丹書從教的職業(yè)生涯正處于民主國家建構(gòu)過程中，在大力發(fā)展工業(yè)和機器生產(chǎn)的社會背景下，姜丹書的手工教育思想受到了美國教育學(xué)者杜威實用主義教育思想的影響，開始發(fā)生變化，姜丹書一改此前偏重“美”的教學(xué)思想， 開始偏重實用性。

1919年，姜丹書受浙江省教育廳委派赴日本、朝鮮考察藝術(shù)教育。從日韓參觀完中小學(xué)的手工和圖畫課程后，姜丹書一直思考美術(shù)教育與工商業(yè)發(fā)展之間的關(guān)系，感慨日本工業(yè)之發(fā)達并深感手工藝教育的重要性和緊迫性。姜丹書在《美術(shù)與工商業(yè)》一文中曰：“工商業(yè)是國家經(jīng)濟之命脈;美術(shù)是工商業(yè)之命脈;工商業(yè)若不與美術(shù)打成一片，則商品與工藝品必不生色，必?zé)o靈光，”“所望工商界與美術(shù)界今后更能徹底合作，以共同挽救國家經(jīng)濟之命脈?！盵1]《美術(shù)與衣的工業(yè)》這篇文章中又指出：“方今實是工戰(zhàn)、商戰(zhàn)時代，不進則退，不興則替……美術(shù)與工業(yè)不能連鎖，便是各物形式不能改良之病根?！盵1]姜丹書先生從手工教育中看到了美術(shù)、設(shè)計在國計民生中的重要性，對生產(chǎn)力發(fā)展和服務(wù)于生活的價值，視手工教育為發(fā)展工商業(yè)的重要途徑。1921年秋，姜丹書親自創(chuàng)辦中華教育工藝廠，為教育教學(xué)和實踐相結(jié)合并接受工商業(yè)檢驗親身示范，試圖通過手工教育與商業(yè)相結(jié)合期待發(fā)達工業(yè)、商業(yè)之殷切希望。從教育入手正是反映當(dāng)時五四文化運動中積極向西方探求自然科學(xué)真理，尋覓中國富強道路的每個知識分子的真實想法。這是中國特殊的時代背景下，教育者們對藝術(shù)救國思潮的一種回應(yīng)和姿態(tài)。

（三）從個人品質(zhì)之角度：修煉人格、培養(yǎng)新國民

姜氏雖然思想上接受了現(xiàn)代西方思潮的啟迪，但缺乏強大堅實的理論背景，因此傳統(tǒng)的儒學(xué)中修身功夫有了一席之地。1932年，教育部特將手工科的內(nèi)容革新，并且改為“勞作科”，尤其在中小學(xué)教育方面，課程目標主要著眼于培養(yǎng)學(xué)生良好的勞作習(xí)慣和生活習(xí)慣，格外注重實際生活中衣食住等的鍛煉，教人從小習(xí)勞作，且從切身的生活做起。姜丹書先生在他1933出版的《小學(xué)教師應(yīng)用工藝》卷頭語中提到了關(guān)于“手的教育”，姜氏認為：“手，是人類獨有的天生的萬能的工具。然而，手須受了教育，方能‘創(chuàng)造世界;不受教育，不過是‘腳的哥哥罷了！”[1]姜氏對“手的教育”就是想要通過勞動實現(xiàn)人格的獨立，超越僅僅作為謀生工具的層面，從而培養(yǎng)平民化和平等化的新一代國民。姜丹書對“手的教育”的提倡，不但沒有影響他對“修煉人格”的重視，反而更有利于人格的建立。在20世紀初的中國教育界，姜氏對“手的教育”的提倡，其實質(zhì)就是在追求人格的充實，在實際的動手做過程中，受教育者既可以獲得生活技能的初級鍛煉，同時也獲得人格的修煉。

姜丹書的手工勞作教育思想經(jīng)過長時間的實踐和理論修習(xí)， 已經(jīng)成熟完善， 之前過于重視技巧和實用性的缺點得到了一定程度上的更正。姜丹書在《勞作與教育》一文中就曾談道：“小學(xué)校內(nèi)的勞作課，是養(yǎng)成勞動習(xí)慣的，不是授予各種技術(shù)的;中學(xué)校內(nèi)的勞作課，固然要并重些技術(shù)，但也不是授予專門技術(shù)，仍應(yīng)偏重在養(yǎng)成勞動習(xí)慣和工作興趣的?！盵1]他在這里闡述了勞作的教育意義與價值，指明勞作教育是為了培養(yǎng)公民良好的勞動習(xí)慣，改善好逸惡勞的社會風(fēng)氣，是為了治當(dāng)時那些少爺小姐奢靡嬌懶之習(xí)的病根，讓他們出了校門便能很快適應(yīng)生存需求服務(wù)于社會，不像舊社會中一部分迂腐的讀書人那樣，成為社會的寄生蟲。姜丹書先生將人格鑄造置于非常重要的位置，在他的教育思想中，傳授知識并不是教育的終極目標，人格的培養(yǎng)和修煉才是教育的宗旨，完善現(xiàn)代國民的人格才是更深遠的價值目標追求。姜氏認為教育僅僅是知識和技能的傳授，那么教育的最高境界和意義便失去了。

二、姜丹書“手工勞作教育”思想的啟示

姜丹書的手工教育思想對于當(dāng)時的手工教育有著很大的影響，并且對解決當(dāng)今中小學(xué)和師范類手工教育所面臨的問題有許多可供借鑒之處。當(dāng)下，工藝美術(shù)教育事業(yè)遭遇瓶頸，如何在市場競爭下尋得突破成為一個關(guān)卡。學(xué)校教育中對于手工課的開設(shè)還存在較多問題，例如在教學(xué)方法、教學(xué)目的、教學(xué)進度等諸多方面。學(xué)生在手工課上沒有得到應(yīng)有的教育，即使在教師的指導(dǎo)下完成了較為精美的手工作品的制作，但在想象力和創(chuàng)造能力以及良好的勞動態(tài)度和習(xí)慣等的培養(yǎng)上還有很大的欠缺，學(xué)生沒有真正學(xué)習(xí)到手工課應(yīng)有的知識。姜丹書的手工藝術(shù)教育思想對當(dāng)代工藝美術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展仍具有非常好的啟示意義和參考價值，充分體現(xiàn)了他對工藝美術(shù)教育的理智思考。

姜氏“修煉人格”的教育理念看似是非功利的，實則緊扣當(dāng)時“救亡圖存”的時代主題。映射到當(dāng)今的社會環(huán)境中，如果一個人的人格足夠健全，那么他在自己所從事的職業(yè)生涯中踏實工作、兢兢業(yè)業(yè)，取得的實際工作業(yè)績也許不比那些滿嘴“為社會做貢獻”而不付諸實踐的少。從這些方面，我們看到姜丹書先生深厚的傳統(tǒng)文化精髓融入了現(xiàn)代思想中，它的現(xiàn)實土壤非常豐厚。看似新觀念的美育理想與舊文化其實是可以通融的，在共同的現(xiàn)實需求之下，為時代主題的解決提供了一些有益的參考和方案，也為現(xiàn)代藝術(shù)教育提供了許多有益的補充和啟示。隨著時代的發(fā)展變革，重新尋找傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教育結(jié)合點的突破，是我們當(dāng)下的研究方向，繼承和創(chuàng)新是人類歷史前進的必由之路。

姜丹書先生是一個處于動蕩亂世的手工教育專家，在全國范圍內(nèi)產(chǎn)生了較大的影響，同時也奠定了在這一領(lǐng)域不可替代的地位。他的“手工勞作教育”思想從理論到實踐，貫穿于整個民國時期。雖然他的教育思想也因此被刻上時代的烙印，但他從教育實踐出發(fā)，提倡人格獨立、手的教育、貼近生活的治學(xué)理念，充滿著人性光輝，仍然為我們今天的教育實踐所推崇。姜丹書在手工勞作教育中所做的努力和實踐是近現(xiàn)代手工教育邁向現(xiàn)代工藝美術(shù)教育不可或缺的一環(huán)，架起了連接近代美術(shù)教育與現(xiàn)代美術(shù)教育的橋梁，向現(xiàn)代工藝美術(shù)教育邁出了一大步。

參考文獻：

[1]姜丹書.姜丹書藝術(shù)教育雜著[M].杭州： 浙江教育出版社，1991.

[2]孫茂華.藝術(shù)教育先驅(qū)——姜丹書研究[M].杭州： 浙江工商大學(xué)出版社，2018.

[3]孫茂華，李超德.20世紀初中國美術(shù)學(xué)現(xiàn)代性標志作品——讀“新國民”姜丹書的《美術(shù)史》[J].學(xué)術(shù)界，2016（06）：229-238.