壯族鄉(xiāng)村文化振興的現(xiàn)實(shí)境遇與路徑選擇

李玉雄 李靜

【摘 要】鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容，對(duì)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要意義。近年來(lái)，廣西河池市宜州區(qū)石別鎮(zhèn)積極探索壯族鄉(xiāng)村文化振興的路徑，取得顯著的成績(jī)。盡管如此，在工業(yè)化、城市化和市場(chǎng)化的進(jìn)程中，鄉(xiāng)村文化建設(shè)仍面臨鄉(xiāng)村村落消逝、鄉(xiāng)村人口流失、鄉(xiāng)村文化認(rèn)同弱化、協(xié)同共治機(jī)制式微等現(xiàn)實(shí)境遇。在新時(shí)代下，為凝聚鄉(xiāng)村文化振興的精神力量，須強(qiáng)化傳統(tǒng)村落的保護(hù)與開(kāi)發(fā)、培育鄉(xiāng)村的情感共同體、推動(dòng)鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)新性發(fā)展、健全文化振興協(xié)同共治機(jī)制。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村文化振興;現(xiàn)實(shí)境遇;現(xiàn)實(shí)路徑

【作 者】李玉雄，廣西民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士，碩士生導(dǎo)師;李靜，南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教。廣西南寧，530006。

【中圖分類(lèi)號(hào)】G127? 【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A? 【文章編號(hào)】1004-454X（2019）04-0143-009

黨的十九大提出按照“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”五大總要求實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，體現(xiàn)黨中央對(duì)農(nóng)民文化需求與構(gòu)建和諧社會(huì)的高度重視。中共中央國(guó)務(wù)院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022）》明確指出，要培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為新農(nóng)村建設(shè)的“升級(jí)版”，勾勒出中國(guó)鄉(xiāng)村的美好前景，規(guī)劃出鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑，開(kāi)啟鄉(xiāng)村文化繁榮發(fā)展的新征程。事實(shí)上，鄉(xiāng)村社會(huì)正面臨著孝道文化衰落、利己主義抬頭、農(nóng)民文化意識(shí)淡薄等嚴(yán)酷事實(shí)，這是制約鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的現(xiàn)實(shí)瓶頸。因此，鄉(xiāng)村文化振興無(wú)疑成為鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容。本文基于廣西河池市宜州區(qū)石別鎮(zhèn)的田野調(diào)查，通過(guò)個(gè)案研究反思當(dāng)?shù)赝七M(jìn)鄉(xiāng)村文化振興過(guò)程中所遭遇的現(xiàn)實(shí)境遇，剖析鄉(xiāng)村文化振興存在問(wèn)題的成因，提出具有針對(duì)性、可操作性的現(xiàn)實(shí)路徑，為實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供一定的參考和借鑒。

一、田野點(diǎn)概況

（一）調(diào)查點(diǎn)的基本情況

廣西河池市宜州區(qū)石別鎮(zhèn)位于宜州區(qū)南部23公里，有國(guó)道323線(xiàn)、宜都公路等穿境而過(guò)。全鎮(zhèn)總面積193平方公里，耕地面積39645畝，共轄1個(gè)社區(qū)、10個(gè)村委會(huì)、107個(gè)自然屯。2001年，石別鎮(zhèn)被列為宜州市（現(xiàn)為宜州區(qū)）小城鎮(zhèn)建設(shè)的重點(diǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，城鎮(zhèn)建設(shè)呈現(xiàn)較好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。該鎮(zhèn)是壯、漢、仫佬等多民族混合居住地。據(jù)第六次人口普查數(shù)據(jù)，2010年全鎮(zhèn)總?cè)丝?3146人，漢族人口8452人，占全鎮(zhèn)總?cè)丝诘?5.5%;各少數(shù)民族人口為24694人，占74.5%，其中壯族人口為20959人，占63.2%。該鎮(zhèn)是宜州唯一擁有石別街、清潭街、屯蒙街三個(gè)農(nóng)村集貿(mào)市場(chǎng)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，境內(nèi)保存的歷史文化遺產(chǎn)較多，還有非常接地氣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞草把龍。這些獨(dú)有的歷史文化資源根植于鄉(xiāng)土，塑造著鄉(xiāng)村居民的集體認(rèn)同，對(duì)鄉(xiāng)村文化振興具有重要意義，這引起了我們對(duì)其進(jìn)行個(gè)案研究的興趣。

我們主要通過(guò)參與觀察法、深入訪(fǎng)談法等研究方法，于2017年10月至2018年12月期間3次前往石別鎮(zhèn)進(jìn)行田野調(diào)查。調(diào)研內(nèi)容主要關(guān)注該地區(qū)推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興所做出的積極探索、面臨的現(xiàn)實(shí)境遇，在此基礎(chǔ)上提出現(xiàn)實(shí)路徑。首先，緊扣“壯族村落”“孝老敬老活動(dòng)”等主題，對(duì)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)村落進(jìn)行細(xì)致的考察，對(duì)當(dāng)?shù)匦⒌牢幕墓排c今進(jìn)行整體把握，對(duì)儀式展演活動(dòng)進(jìn)行參與式觀察，取得豐富的照片、視頻及文本資料。其次，緊扣“非遺項(xiàng)目”“非遺傳承人”等主題，了解舞草把龍的文化表演歷史、過(guò)程及功能，對(duì)祭拜社王、舞草把龍等儀式活動(dòng)進(jìn)行近距離的觀察，獲得具有一定價(jià)值的信息。最后，緊扣“鄉(xiāng)村文化振興”主題，對(duì)非遺傳承人、政府工作人員、社會(huì)組織成員、學(xué)校師生、當(dāng)?shù)卮逦约按迕襁M(jìn)行開(kāi)放式訪(fǎng)談，了解鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)實(shí)狀況及其對(duì)鄉(xiāng)村文化振興的未來(lái)期許。這些資料為本文研究提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)與翔實(shí)的信息。

（二）調(diào)查點(diǎn)的地方實(shí)踐

近年來(lái)，石別鎮(zhèn)歷經(jīng)“新農(nóng)村建設(shè)—美麗鄉(xiāng)村建設(shè)—鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”三個(gè)階段的更迭升級(jí)，初步形成一定的經(jīng)驗(yàn)與成效。一是注重挖掘歷史人文古跡，保護(hù)鄉(xiāng)村文化載體。在石別鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村文化振興實(shí)踐中，依據(jù)《石別鎮(zhèn)清潭村委清潭街傳統(tǒng)街區(qū)保護(hù)發(fā)展規(guī)劃》，將挖掘清潭村歷史遺跡、建筑特色等歷史文化作為重點(diǎn)工作，成功申報(bào)清潭街、三寨屯廣西傳統(tǒng)村落以及清潭村規(guī)民約碑市級(jí)重點(diǎn)文化保護(hù)單位。二是以鄉(xiāng)村文化活動(dòng)為載體，弘揚(yáng)壯族孝道文化。石別鎮(zhèn)依托百年道德碑孕育的孝道文化，以鄉(xiāng)村民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)技藝為重點(diǎn)，打造具有凝聚力的重陽(yáng)節(jié)敬老孝老活動(dòng)和影響力的“唱農(nóng)民心聲、演農(nóng)村新事”的文藝會(huì)演，有效地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳播孝老敬老的思想觀念。三是提高村民文化傳承意識(shí)，調(diào)動(dòng)村民的積極性。就石別鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村文化振興實(shí)踐來(lái)看，一方面注重文化工程的實(shí)施建設(shè)，清潭村民自費(fèi)修建的慈母樓是當(dāng)?shù)卮迕裢瞥缧⒌牢幕牧ψC，“清福有緣奉慈母，潭水無(wú)垢呈孝心”是村民的共識(shí);另一方面注重鄉(xiāng)村文化的宣傳教育，提升鄉(xiāng)村文化氛圍，以期實(shí)現(xiàn)潛移默化的感化功效與熏陶作用。四是充分開(kāi)發(fā)利用文化資源，打造文旅融合項(xiàng)目。石別鎮(zhèn)將地方特色文化與旅游相結(jié)合，廣泛開(kāi)展“旅游+文化宣傳”，提高宜州劉三姐文化影響力;積極推進(jìn)“旅游+精準(zhǔn)扶貧”，打造一村一品的農(nóng)村旅游線(xiàn)路，打響了以“孝道文化”為核心的文化品牌。

二、壯族鄉(xiāng)村文化振興的現(xiàn)實(shí)境遇

鄉(xiāng)村文化振興，其載體在于傳統(tǒng)村落、歷史遺址等，主體是生活在傳統(tǒng)村落里的人，內(nèi)在支撐來(lái)源于依附在傳統(tǒng)村落的村落文化，外在動(dòng)力依靠政府部門(mén)、社會(huì)組織以及學(xué)校教育。城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的浪潮不可避免地使鄉(xiāng)村文化面臨破壞甚至消失的危機(jī)，主要表現(xiàn)在：鄉(xiāng)村村落消逝、鄉(xiāng)村人口流失、鄉(xiāng)村文化認(rèn)同弱化、協(xié)同共治機(jī)制式微。如何應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)突破困境，是迫切需要解決的問(wèn)題。

（一）載體境遇：鄉(xiāng)村村落消逝

在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，自然村落、文化遺址、傳統(tǒng)建筑等鄉(xiāng)村文化載體迎來(lái)前所未有的機(jī)遇，即社會(huì)資金、人力物力等大量投入;同時(shí)也面臨著不可避免的挑戰(zhàn)，即遭受擠壓、被迫改造等社會(huì)事實(shí)。調(diào)查顯示，古村落數(shù)量從2000年的360萬(wàn)個(gè)，減少到2010年的270萬(wàn)個(gè)，10年間就消失了90萬(wàn)個(gè)，相當(dāng)于每天消失300個(gè)自然村落。[1]村落是村民生活生產(chǎn)實(shí)踐的場(chǎng)所，亦是鄉(xiāng)村文化傳承的重要載體。顯而易見(jiàn)，如果自然村落在這場(chǎng)博弈中未能堅(jiān)守鄉(xiāng)土氣息，那么與之共生的道德倫理、風(fēng)俗習(xí)慣、民間信仰等鄉(xiāng)村文化將難以延續(xù)，鄉(xiāng)村精神的崩塌使村民失去精神家園，無(wú)根可尋、無(wú)源可溯。目前，廣西壯族自治區(qū)共計(jì)有657個(gè)廣西傳統(tǒng)村落，占全區(qū)16.5萬(wàn)自然村總數(shù)的0.39%，其中有161個(gè)傳統(tǒng)村落入選國(guó)家傳統(tǒng)村落名錄。河池市共有25個(gè)廣西傳統(tǒng)村落，其中宜州區(qū)僅有6個(gè)廣西傳統(tǒng)村落。從石別鎮(zhèn)的實(shí)踐來(lái)看我們可以發(fā)現(xiàn)，在保護(hù)與開(kāi)發(fā)歷史遺跡中，除了被列入文物保護(hù)單位的歷史古跡得到一定的保護(hù)之外，其他歷史古跡成了“非緊急事項(xiàng)”。例如，屯蒙村后山崖壁上摩崖石刻由欽差總兵官鎮(zhèn)遠(yuǎn)候岑瑛，在明永樂(lè)二十一年（1423）因朝廷平定農(nóng)民暴動(dòng)勝利而刻石記錄，是重要的歷史文化遺址，尚未得到保護(hù)與開(kāi)發(fā)。在傳統(tǒng)村落發(fā)展旅游業(yè)的過(guò)程中，該鎮(zhèn)注重挖掘孝道文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等鄉(xiāng)村文化以豐富旅游的內(nèi)容、體現(xiàn)地方的特色，但存在旅游體驗(yàn)淺層化、旅游活動(dòng)同質(zhì)化等問(wèn)題。

隨著改革開(kāi)放和城市化步伐的加快，城市以其獨(dú)特的誘惑像漩渦一樣肆意侵蝕著鄉(xiāng)村文明，將鄉(xiāng)村文化從鄉(xiāng)土場(chǎng)域中抽離出來(lái)。[2]52從某種意義上講，城市化、市場(chǎng)化的“強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)”使鄉(xiāng)村文化載體面臨被破壞甚至消失的危機(jī)。城市化的發(fā)展抽走了鄉(xiāng)村的土地資源，生活在村落里的居民失去土地成為失地居民，失地居民為了生計(jì)離開(kāi)村落遷移城市，更是加速了鄉(xiāng)村文化載體的消失。鄉(xiāng)村文化得以穩(wěn)定延續(xù)的載體消失，有可能導(dǎo)致依附自然村落而衍生的傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝、倫理道德不復(fù)存在;市場(chǎng)化的推進(jìn)，使鄉(xiāng)村旅游成為鄉(xiāng)村文化與經(jīng)濟(jì)效益結(jié)合的重要途徑。但在文化與旅游的結(jié)合過(guò)程中，文化價(jià)值認(rèn)識(shí)不清、政策落實(shí)不夠到位等有可能會(huì)將鄉(xiāng)土文化載體推向深淵。數(shù)年后自然村落的田園風(fēng)光、文化底蘊(yùn)將會(huì)面臨危險(xiǎn)，畢竟物質(zhì)收獲掩蓋不了鄉(xiāng)村文化載體面臨危機(jī)的事實(shí)。

（二）主體境遇：鄉(xiāng)村人口流失

農(nóng)民是農(nóng)村文化的主體，受城市化的影響農(nóng)村大量的精壯勞動(dòng)力常年在城市打工，農(nóng)村只剩下老弱病殘幼，造成了農(nóng)村人力資源和文化精英的抽離。[3]32目前，由于人口流動(dòng)的原因，在鄉(xiāng)村普遍產(chǎn)生老齡化、空心化等現(xiàn)象，進(jìn)而帶來(lái)鄉(xiāng)村文化振興主體的缺失或流失問(wèn)題，鄉(xiāng)村文化的保護(hù)與傳承也就失去了內(nèi)生動(dòng)力，影響了農(nóng)村現(xiàn)代化、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進(jìn)。正應(yīng)了古話(huà)：皮之不存毛將焉附。沒(méi)有了主體，鄉(xiāng)村文化振興就無(wú)從談起。調(diào)研過(guò)程中我們發(fā)現(xiàn)，年長(zhǎng)一輩的清潭村民對(duì)于鄉(xiāng)土文化仍保留著深厚的情感。

清潭村自清朝嘉慶年間開(kāi)始流傳舞草把龍祭社王的傳統(tǒng)，迄今已有100多年的歷史。如今清潭村村民始終保存著草龍制作工藝，扎龍工藝以竹篾和稻草為主，選材料、搭骨架、扎稻草等制作細(xì)節(jié)十分繁瑣，費(fèi)時(shí)費(fèi)力。清潭村民將草龍作為一種文化，每次制作時(shí)都會(huì)招呼年輕人和小孩來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)他們對(duì)這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝的興趣。

LXS：我現(xiàn)在已經(jīng)80多歲了，但是對(duì)草龍的制作始終放心不下啊。

XHF：我們也是剛開(kāi)始學(xué)習(xí)草龍制作工藝，以前八九十歲的老師傅不做了，就到了我們六七十歲接班。

LSK：草龍制作工藝代代相傳，老人家老了，所以我們要跟著老人家多學(xué)點(diǎn)，否則以后沒(méi)有人傳承。

QJB：傳承祖輩們的傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)美德，尤其是尊老愛(ài)幼的孝道文化，對(duì)于現(xiàn)在的青年人有重要的教育意義。

（訪(fǎng)談對(duì)象：LXS、XHF、LSK、QJB;訪(fǎng)談時(shí)間：2018年10月11日;訪(fǎng)談地點(diǎn)：清潭潭邊;訪(fǎng)談人：課題組成員）

由此可見(jiàn)，部分壯族地區(qū)的村民十分肯定祖輩流傳下來(lái)的傳統(tǒng)習(xí)俗、民間信仰的時(shí)代意蘊(yùn)及教育價(jià)值。但我們也不得不承認(rèn)，盡管部分村民開(kāi)始意識(shí)到傳統(tǒng)技藝、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等鄉(xiāng)村文化的重要性，但主流文化的沖擊帶來(lái)的文化斷層現(xiàn)象仍是明顯。老年人對(duì)鄉(xiāng)村文化的傳承“力不從心”，年輕人對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)識(shí)不太清晰。單靠中老年人這一群體，難以煥發(fā)鄉(xiāng)村的文化基因、延續(xù)鄉(xiāng)村的文化血脈。

鄉(xiāng)村人口流失，缺乏傳承動(dòng)力是鄉(xiāng)村文化日漸凋敝的重要原因。歸根結(jié)底，主要是因?yàn)槭烊松鐣?huì)的日漸解體，文化認(rèn)同意識(shí)的淡化，造成鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同危機(jī)。文化認(rèn)同有助于鄉(xiāng)村社會(huì)有序運(yùn)行。村民對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感，在一定程度上影響了鄉(xiāng)村文化的保護(hù)與傳承。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局是以血緣、地域認(rèn)同為紐帶建立起來(lái)的熟人社會(huì)。目前，熟人社會(huì)日漸解體，以往親密與熱絡(luò)的人際關(guān)系不再明顯，家庭失去和氣、鄰里失去信任等現(xiàn)象時(shí)常發(fā)生;血緣、地域認(rèn)同不斷削弱，城市中人與人的關(guān)系基于法律的關(guān)系，而農(nóng)村中仍保留以倫理為本位的禮法秩序，價(jià)值觀念的不同使得鄉(xiāng)村居民陷入道德兩難的境遇。倫理失范的現(xiàn)象、價(jià)值觀念的沖突，令鄉(xiāng)村居民在對(duì)鄉(xiāng)村文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)上有所偏頗。他們不堅(jiān)守村落的歷史文化，在鄉(xiāng)村找不到歸屬感，造成鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同危機(jī)。

（三）價(jià)值境遇：鄉(xiāng)村文化認(rèn)同弱化

壯族鄉(xiāng)村文化的產(chǎn)生、演變和發(fā)展具有空間的橫向感和歷史的縱深感。在壯鄉(xiāng)土地上，壯族人民每逢佳節(jié)就舉辦鄉(xiāng)村文化活動(dòng)，展現(xiàn)壯族人民朝氣蓬勃、積極向上的精神面貌，形成生氣勃勃、熱鬧歡騰的壯觀景象。為此，我們通過(guò)田野調(diào)查進(jìn)行實(shí)地體驗(yàn)。

近年來(lái)，清潭村這一壯族傳統(tǒng)村落深入挖掘壯族孝道文化內(nèi)涵，充分利用自身獨(dú)特的資源優(yōu)勢(shì)，傳播弘揚(yáng)尊老愛(ài)幼的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極打造長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)的文化品牌，取得了一定的成績(jī)。2017年10月28日課題組成員慕名而來(lái)，全程參與清潭村重陽(yáng)節(jié)孝老敬老系列活動(dòng)。在活動(dòng)中我們發(fā)現(xiàn)，這一始終保持儀式感的活動(dòng)能夠提供引發(fā)游客共鳴的情感場(chǎng)域、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的交流平臺(tái)。

WLK：我們會(huì)繼續(xù)開(kāi)展敬老愛(ài)老助老活動(dòng)，將中華民族孝老敬親的優(yōu)良傳統(tǒng)代代相傳。

TJC：清潭村風(fēng)景優(yōu)美，民風(fēng)家風(fēng)異常淳樸，孝道文化獨(dú)樹(shù)一幟，到此一游，不虛此行。

WZQ：今年的民俗文化傳統(tǒng)活動(dòng)規(guī)模較大，觀眾、游客超過(guò)2萬(wàn)人，場(chǎng)面異常壯觀。

LL：孝道文化激勵(lì)我們清潭學(xué)子奮發(fā)向上，我認(rèn)為對(duì)于鄉(xiāng)村文化，需懷著敬畏之心。

（訪(fǎng)談對(duì)象：WLK、TJC、WAQ、LL;訪(fǎng)談時(shí)間：2018年10月11日;訪(fǎng)談地點(diǎn)：清潭潭邊;訪(fǎng)談人：課題組成員）

由此可見(jiàn)，該鎮(zhèn)通過(guò)舉辦有儀式感的活動(dòng)，為鄉(xiāng)村文化振興注入更新的內(nèi)涵、形成更高的品質(zhì)，變“輸血”為“造血”。但不可否認(rèn)的是，部分地區(qū)鄉(xiāng)村文化保護(hù)與傳承環(huán)境逐漸惡化，鄉(xiāng)村文化與我們漸行漸遠(yuǎn)。首先，鄉(xiāng)村文化日漸凋敝，表現(xiàn)在：由于現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，村民逐漸忽視那些彰顯壯族人民追求儀式感的民間習(xí)俗、傳統(tǒng)節(jié)日等，逐漸拋棄那些具有教育價(jià)值、歷史價(jià)值的農(nóng)耕方式、傳統(tǒng)技藝等。這在不愿學(xué)習(xí)民族語(yǔ)言、不愿?jìng)鞒袀鹘y(tǒng)技藝、不愿堅(jiān)守鄉(xiāng)土文化的青壯年中較為凸顯，正如壯族的年輕小伙認(rèn)為的，現(xiàn)代的機(jī)械化生產(chǎn)方式如此便利、高效，為什么要用傳統(tǒng)的手工插秧、水牛耕地的模式？當(dāng)然，我們沒(méi)有理由評(píng)判這些年輕人的選擇，因?yàn)樵谏鐣?huì)的發(fā)展過(guò)程中，他們只是順應(yīng)了農(nóng)業(yè)機(jī)械化發(fā)展的趨勢(shì)，享受由科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的益處。其次，鄉(xiāng)村文化出現(xiàn)異化，表現(xiàn)在：由于多元文化價(jià)值觀的滲透，鄉(xiāng)村固有的倫理道德逐漸失落，部分鄉(xiāng)村地區(qū)淳樸的鄉(xiāng)情凝聚力逐漸淡化，隨之而來(lái)的是利己主義抬頭、拜金主義盛行、集體觀念淡化等不良現(xiàn)象。這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在不同程度上制約與阻礙了鄉(xiāng)村文化振興。

馬克思和恩格斯曾指出，工業(yè)化“把宗教的虔誠(chéng)、騎士的熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣激發(fā)，淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中。”[4]30 鄉(xiāng)村文化保護(hù)與傳承的環(huán)境惡化，歸根到底，主要源于強(qiáng)勢(shì)文化的侵襲、物質(zhì)主義的迷惑、功利主義的影響等，這在一定程度上導(dǎo)致鄉(xiāng)村精神面臨解體的危機(jī)，造成倫理道德的失范。長(zhǎng)此以往，鄉(xiāng)村文化就會(huì)失去賴(lài)以生存的土壤，其實(shí)踐群體和享用群體無(wú)法慰藉心靈、抒發(fā)鄉(xiāng)情，自然而然就會(huì)逐漸萎縮，變成無(wú)用的空洞符號(hào)，被時(shí)代拋棄，被人民遺忘。

（四）治理境遇：協(xié)同共治機(jī)制式微

鄉(xiāng)村文化振興是一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的過(guò)程，需要政府部門(mén)的投入與扶持以及社會(huì)組織和學(xué)校的支持與配合。從石別鎮(zhèn)的具體實(shí)踐來(lái)看，政府部門(mén)、社會(huì)組織、學(xué)校逐漸形成聯(lián)動(dòng)的體系，政府引導(dǎo)、社團(tuán)帶動(dòng)、學(xué)校助推、基地驅(qū)動(dòng)、媒體增效等積極措施不斷助力鄉(xiāng)村文化振興。在調(diào)研過(guò)程中我們發(fā)現(xiàn)，弘揚(yáng)孝文化的鄉(xiāng)村活動(dòng)已定時(shí)展開(kāi)、逐漸形成常態(tài)。

政府部門(mén)下鄉(xiāng)普查當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村文化，發(fā)現(xiàn)舞草把龍這一土生土長(zhǎng)世代相傳的文化，通過(guò)一定的技術(shù)改良、縣域媒體的宣傳報(bào)道引起轟動(dòng);宜州傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)、鄉(xiāng)村文化志愿者協(xié)會(huì)等社會(huì)組織，深入清潭村開(kāi)展傳統(tǒng)文化講座活動(dòng)、傳統(tǒng)文化教育演唱會(huì)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化;宜州英華學(xué)校利用清潭村“宜州區(qū)青少年道德教育實(shí)踐基地”，舉辦孝德文化大講堂進(jìn)校園活動(dòng)，將孝文化教育從學(xué)校范圍擴(kuò)大到鄉(xiāng)鎮(zhèn)村屯。

TP：政府部門(mén)主動(dòng)挖掘民族傳統(tǒng)文化，發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值，有利于提高村民對(duì)本民族文化的認(rèn)同感、自豪感，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化良性發(fā)展。

QJB：清潭街多年來(lái)致力于傳承和弘揚(yáng)孝道文化，我希望行孝、盡孝從娃娃抓起。

LDG：清潭街是個(gè)祥和安寧的家園，社會(huì)治安一直很好;讀書(shū)風(fēng)氣頗為濃厚，建國(guó)至今清潭學(xué)子考取學(xué)校的名單都比鄰村多。

（訪(fǎng)談對(duì)象：TP、QJB、LDG;訪(fǎng)談時(shí)間：2018年10月11日;訪(fǎng)談地點(diǎn)：清潭潭邊;訪(fǎng)談人：課題組成員）

由此可見(jiàn)，政府、社會(huì)力量等對(duì)鄉(xiāng)村文化振興進(jìn)行了有益嘗試，這對(duì)于推動(dòng)鄉(xiāng)村文化繁榮發(fā)展與實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略起到了積極作用。但現(xiàn)有的鄉(xiāng)村文化振興尚有不足之處。政府部門(mén)通常以行政命令的方式，借助國(guó)家力量推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興，諸如資源進(jìn)村、人員進(jìn)村、思想進(jìn)村。我們可以發(fā)現(xiàn)，政府主導(dǎo)的文化建設(shè)工程、文化活動(dòng)往往取得良好的效果，而沒(méi)有政府部門(mén)支持及社會(huì)組織協(xié)助的工程、活動(dòng)，由于資金不足、人力匱乏等因素，多局限于區(qū)域內(nèi)鄉(xiāng)村居民的互動(dòng)交流，效果不太理想。基于政府部門(mén)在鄉(xiāng)村文化振興中的地位，須注重發(fā)揮政府部門(mén)的積極作用。但從具體的實(shí)踐看，政府主導(dǎo)的行政化治理模式存在一些弊端，由于缺少必要的互動(dòng)與交流，部分文化資源未能得到積極開(kāi)發(fā)與有效利用，部分文化政策、措施等未能夠及時(shí)準(zhǔn)確的貫徹，制約了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施。

社會(huì)組織通常以直接參與的方式，借助社會(huì)力量推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興，豐富鄉(xiāng)村文化振興的供給主體。我們發(fā)現(xiàn)，社會(huì)組織的成員大多是鄉(xiāng)村居民、鄉(xiāng)村精英，他們來(lái)自鄉(xiāng)村又服務(wù)鄉(xiāng)村，對(duì)鄉(xiāng)村文化懷著崇敬之心，對(duì)文化活動(dòng)有著迫切需求。因此，發(fā)揮社會(huì)組織的積極作用十分必要。然而，社會(huì)組織參與鄉(xiāng)村文化振興的能力十分有限，表現(xiàn)在：缺乏專(zhuān)業(yè)人才、創(chuàng)新能力不足。學(xué)校是保護(hù)傳承鄉(xiāng)村文化的主要陣地，各級(jí)各類(lèi)學(xué)校積極響應(yīng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的號(hào)召，開(kāi)展鄉(xiāng)土文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)教材活動(dòng)。我們發(fā)現(xiàn)，由于鄉(xiāng)村學(xué)校的撤并、其他文化的沖擊，鄉(xiāng)村作為文化存在的虛化，直接導(dǎo)致鄉(xiāng)村少年成長(zhǎng)中本土資源的缺失，他們地地道道地“生活在別處”，這使得鄉(xiāng)村少年不再是文化意義上的鄉(xiāng)村少年。[5]39 學(xué)校教育作為鄉(xiāng)村文化振興的重要主體，在鄉(xiāng)村文化振興中仍有發(fā)揮作用的余地。

三、壯族鄉(xiāng)村文化振興的路徑選擇

當(dāng)一個(gè)民族要在經(jīng)濟(jì)全球化的語(yǔ)境中證明本民族文化存在的必然性，強(qiáng)化本民族文化的發(fā)展價(jià)值，本民族文化就有了更高的“含金量”。壯族在與其它民族交流交往交融的過(guò)程中保留了自身獨(dú)有的文化符號(hào)體系。在鄉(xiāng)村振興語(yǔ)境下，尋求壯族鄉(xiāng)村文化振興的現(xiàn)實(shí)路徑，須從鄉(xiāng)村文化的內(nèi)生機(jī)制“鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)緣、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)風(fēng)”出發(fā)，依托自然資源、歷史稟賦、壯鄉(xiāng)特色等開(kāi)展鄉(xiāng)村文化振興活動(dòng)，避免鄉(xiāng)村振興流于形式。

（一）激活鄉(xiāng)愁：強(qiáng)化傳統(tǒng)村落的保護(hù)與開(kāi)發(fā)

鄉(xiāng)愁是難舍難割的鄉(xiāng)土情懷，承載著游子的情感寄托、眷戀之情。而鄉(xiāng)愁的重要載體便是傳統(tǒng)村落。傳統(tǒng)村落孕育著獨(dú)具魅力的村落文化，是承載鄉(xiāng)愁記憶的鄉(xiāng)村文化標(biāo)志。當(dāng)前，傳統(tǒng)村落面臨保護(hù)力度有待加強(qiáng)、旅游開(kāi)發(fā)有待深入等一系列困難與挑戰(zhàn)，村落文化正逐漸喪失淳樸本真，令游子徒增鄉(xiāng)愁。激活鄉(xiāng)愁，須在推進(jìn)城鎮(zhèn)化的過(guò)程中，將村民精神需求、利益訴求與傳統(tǒng)村落保護(hù)、旅游項(xiàng)目開(kāi)發(fā)相結(jié)合，在傳統(tǒng)村落文化的保護(hù)與開(kāi)發(fā)過(guò)程中，注重保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌和鄉(xiāng)土味道，留住田園鄉(xiāng)愁。

首先，加強(qiáng)傳統(tǒng)村落的保護(hù)與開(kāi)發(fā)力度，留住物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。廣西少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落中具有濃郁民族特色的建筑風(fēng)貌，例如南寧武鳴區(qū)雙橋鎮(zhèn)大伍屯的鄧家大院，亦稱(chēng)“七十二道門(mén)”，為清末民初鄧氏家族興建的民房建筑群落。近年來(lái)，當(dāng)?shù)匾浴傲舻米∴l(xiāng)愁”為理念，利用壯族文化元素打造具有深厚歷史文化底蘊(yùn)的壯族村落，獲評(píng)“首府南寧十大最美鄉(xiāng)村”之一。鄧家大院實(shí)體建筑物的保護(hù)、大伍屯民俗民族示范村的創(chuàng)建是對(duì)壯族鄉(xiāng)村文化的保護(hù)與傳承。隨著鄉(xiāng)村文化振興的興起，傳統(tǒng)村落的文化環(huán)境得以改善。為更好地發(fā)揮傳統(tǒng)村落在保護(hù)傳承壯族歷史文化遺產(chǎn)的重要作用，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展，需要注重把握以下三個(gè)方面。一是摸底調(diào)查。加強(qiáng)傳統(tǒng)村落的保護(hù)與開(kāi)發(fā)力度，首要工作是大規(guī)模開(kāi)展對(duì)壯族鄉(xiāng)村歷史文化遺址的“摸底普查”。為此，須悉心整理、保存具有文化價(jià)值、歷史價(jià)值的鄉(xiāng)村文化資源，建立壯族鄉(xiāng)村文化檔案，讓居民了解鄉(xiāng)村文化資源的數(shù)量、現(xiàn)狀，為下一步保護(hù)與開(kāi)發(fā)打下基礎(chǔ)。二是政策傾斜。傳統(tǒng)村落強(qiáng)調(diào)的是鄉(xiāng)村文化的厚重感，傳統(tǒng)不僅僅是緬懷，更重要的是延續(xù)，賦予村落文化生命力。為此，須以“保護(hù)第一、搶救為主”為原則，從政策法規(guī)、整體規(guī)劃等層面做好傳統(tǒng)村落的申報(bào)工作。在充分挖掘傳統(tǒng)村落文化資源的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)有的傳統(tǒng)村落進(jìn)行科學(xué)合理的規(guī)劃;在深入調(diào)查傳統(tǒng)村落地域特色的基礎(chǔ)上，對(duì)具有文化意蘊(yùn)的自然村落進(jìn)行保護(hù)性規(guī)劃，發(fā)揮傳統(tǒng)村落保護(hù)與開(kāi)發(fā)的內(nèi)生動(dòng)力。三是資金保障。保護(hù)傳統(tǒng)村落的主要方式包括資金保障、政策指導(dǎo)，其中資金保障是重點(diǎn)與難點(diǎn)問(wèn)題。當(dāng)前，除了部分傳統(tǒng)村落能夠獲得中央財(cái)政支持外，大多數(shù)傳統(tǒng)村落的資金來(lái)源主要依靠當(dāng)?shù)卣馁Y助、社會(huì)力量的扶持，面臨融資困難的問(wèn)題。為此，須在政府資金資助和政策傾斜的基礎(chǔ)上，充分結(jié)合鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，積極引進(jìn)社會(huì)資本，正確引導(dǎo)企業(yè)參與傳統(tǒng)村落的整體性保護(hù)工作，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落保護(hù)與開(kāi)發(fā)的良性循環(huán)發(fā)展。

此外，可以通過(guò)鄉(xiāng)村旅游助力傳統(tǒng)村落的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，實(shí)現(xiàn)文化振興與經(jīng)濟(jì)振興。當(dāng)前，許多地方通過(guò)將歷史文化資源轉(zhuǎn)化成旅游文化產(chǎn)業(yè)，形成鄉(xiāng)村文化驅(qū)動(dòng)鄉(xiāng)村旅游、鄉(xiāng)村旅游反哺鄉(xiāng)村文化的良性互動(dòng)。例如，南寧市武鳴區(qū)以古駱越文化為依托，打造大明山駱越古都文化旅游區(qū)，其獲取的社會(huì)資本反哺于大明山的修建與完善，促進(jìn)城鄉(xiāng)資本流動(dòng)。還有些地方在維持原生態(tài)文化的基礎(chǔ)上，通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)喚醒鄉(xiāng)村文化振興主體的文化自覺(jué)。例如，桂林市龍勝龍脊鎮(zhèn)，政府采取有效措施扶持小型旅游經(jīng)營(yíng)實(shí)體，這一舉措喚醒村民保護(hù)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的意識(shí)，進(jìn)而激發(fā)其參與鄉(xiāng)村文化振興的熱情。為更好地發(fā)揮鄉(xiāng)村旅游在鄉(xiāng)村文化振興中的重要作用，實(shí)現(xiàn)文化振興與經(jīng)濟(jì)振興的統(tǒng)一，需要注重把握以下兩個(gè)方面：一是依托傳統(tǒng)村落現(xiàn)實(shí)條件進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)。旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)當(dāng)正確處理好保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用之間的關(guān)系，探索科學(xué)的、有效的旅游模式。《廣西旅游業(yè)“十三五”規(guī)劃》指出，“資源特色型村莊是以突出傳統(tǒng)村寨特色和民族風(fēng)格，建設(shè)古建筑或傳統(tǒng)建筑群落、民俗文化、傳統(tǒng)技藝等保存程度較完整的村落”[6]。我們認(rèn)為，須結(jié)合現(xiàn)有傳統(tǒng)村落的現(xiàn)實(shí)條件，維持鄉(xiāng)村古樸的原始風(fēng)貌，挖掘鄉(xiāng)村固有的文化基因，活化鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。二是提高居民參與傳統(tǒng)村落保護(hù)的積極性。旅游開(kāi)發(fā)對(duì)鄉(xiāng)村居民的民族心理、民族性格有積極作用，表現(xiàn)為村民在與外界交往中愿意接受新鮮事物，增強(qiáng)民族文化自豪感。我們認(rèn)為，須重視鄉(xiāng)村居民的利益訴求與文化需求，發(fā)揮鄉(xiāng)村居民的主體作用，通過(guò)鄉(xiāng)村居民積極參與傳統(tǒng)村落的保護(hù)和鄉(xiāng)村旅游的管理，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。

（二）融合鄉(xiāng)緣：積極培育鄉(xiāng)村的情感共同體

鄉(xiāng)緣是在血緣相親與地緣相近基礎(chǔ)上形成的情感認(rèn)同，是維系人與人之間情感關(guān)系的精神橋梁與堅(jiān)韌紐帶。由鄉(xiāng)緣凝聚而成的便是生于斯長(zhǎng)于斯的熟人社會(huì)。當(dāng)前，熟人社會(huì)正遭遇部分鄉(xiāng)村居民缺乏文化認(rèn)同意識(shí)、部分鄉(xiāng)村地區(qū)整體凝聚力有待提高等一系列困難與挑戰(zhàn)，使鄉(xiāng)村居民缺乏共同的情感認(rèn)知與理想信念。融合鄉(xiāng)緣，須在推進(jìn)城鎮(zhèn)化的過(guò)程中，重新發(fā)現(xiàn)“情感”的力量，培育鄉(xiāng)村情感共同體，加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化群體之間的情感互動(dòng)、情感共鳴和文化認(rèn)同。

在東方文化與西方文化的對(duì)比研究中可發(fā)現(xiàn)“情感”的力量，梁漱溟先生認(rèn)為，東西方文化的區(qū)別之一在于：前者“理智作用太強(qiáng)太盛”，而后者“處處尚情而無(wú)我”;西洋人是要用理智的，中國(guó)人是要用直覺(jué)的、情感的。[7]171情感對(duì)于促進(jìn)村民同心協(xié)力、推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興具有重要的作用。“共同體”是“一個(gè)擁有某種共同的價(jià)值觀、規(guī)范和目標(biāo)的實(shí)體，其中每個(gè)成員都把共同的目標(biāo)當(dāng)做自己的目標(biāo)”[8]9。情感共同體與傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中形成的血緣共同體、政治共同體等有所區(qū)別，其建立在不同群體的情感認(rèn)知的基礎(chǔ)上，情感的交流造就了共同體家園般的感覺(jué)。山西省和順縣松煙鎮(zhèn)許村的鄉(xiāng)村文化建設(shè)歷程，證實(shí)了情感共同體的建構(gòu)具有可行性、應(yīng)然性。在鄉(xiāng)村地區(qū)，缺乏情感交流與互動(dòng)，就無(wú)法建立情感共同體。正如渠言說(shuō)道：“許村之所以有魅力，就是許村村民與外來(lái)藝術(shù)家共同建構(gòu)了一個(gè)和諧溫馨的鄉(xiāng)村情感共同體。”[9]因此，鄉(xiāng)村文化振興需要重視“情感”的力量，發(fā)揮共同體的優(yōu)勢(shì)，培育鄉(xiāng)村情感共同體。

首先，提供鄉(xiāng)村公共文化空間，實(shí)現(xiàn)情感互動(dòng)。在鄉(xiāng)村社會(huì)，培育鄉(xiāng)村共同體需要一定的鄉(xiāng)村公共文化空間。依據(jù)科洪對(duì)城市空間的分類(lèi)，我們認(rèn)為鄉(xiāng)村公共文化空間亦可分成“建成空間”，如清潭村民為推崇孝道文化而主動(dòng)修建的慈母樓;“社會(huì)空間”，即清潭村民為唱響壯族山歌而自發(fā)聚集的臨時(shí)性場(chǎng)所——清潭潭邊。將村落文化、風(fēng)俗習(xí)慣置于鄉(xiāng)村公共文化空間，為當(dāng)?shù)鼐用竦恼咸峁┍匾男睦砑~帶，增強(qiáng)當(dāng)?shù)卮迕瘛⑼鈦?lái)觀眾等多元主體的情感互動(dòng)與社會(huì)互動(dòng)。其次，打造壯族鄉(xiāng)村公共品牌，喚醒當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕庾R(shí)，實(shí)現(xiàn)情感共鳴。在鄉(xiāng)村地區(qū)，培育鄉(xiāng)村文化共同體需要具有文化價(jià)值的鄉(xiāng)村公共品牌，比如清潭村百年道德碑孕育而生的壯族孝道文化;比如古老民族風(fēng)情的舞草把龍的傳說(shuō);再比如具有共同味覺(jué)基因的文化產(chǎn)品——百家福祿米。這些具有共同性的傳承物是延續(xù)壯族獨(dú)特鮮明文化傳統(tǒng)的重要載體，可以產(chǎn)生情感能量、引起情感共鳴。最后，培育文化振興主體意識(shí)，激勵(lì)地方居民的參與和行動(dòng)，加強(qiáng)文化認(rèn)同。鄉(xiāng)村居民、鄉(xiāng)村精英是鄉(xiāng)村文化的主要建設(shè)群體。事實(shí)證明，喚醒鄉(xiāng)村居民的文化自覺(jué)意識(shí)是保護(hù)傳承壯族鄉(xiāng)村文化較為有效的積極措施。我們認(rèn)為，須注重鄉(xiāng)村居民的思想道德建設(shè)，發(fā)揮其主觀能動(dòng)性。鄉(xiāng)村文化振興不單單是服務(wù)村民，更重要的是激發(fā)村民保護(hù)與傳承鄉(xiāng)村文化的積極性，為鄉(xiāng)村文化選擇留有足夠的空間。鄉(xiāng)村居民在認(rèn)識(shí)村落文化現(xiàn)代價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成文化自信的同時(shí)自覺(jué)傳承鄉(xiāng)村文化，可充當(dāng)鄉(xiāng)村文化振興的主力軍。此外，還須增強(qiáng)鄉(xiāng)村精英的責(zé)任感、使命感，發(fā)揮其示范引領(lǐng)作用。鄉(xiāng)村精英是文化的傳承者，擁有一定的權(quán)威力量和扎實(shí)的文化基礎(chǔ)，其對(duì)鄉(xiāng)村的熱愛(ài)、故土的情懷，會(huì)激勵(lì)不同的文化群體從心底認(rèn)同鄉(xiāng)村文化，形成村落文化保護(hù)與傳承的自主力量，從而建設(shè)高素質(zhì)的鄉(xiāng)村文化人才隊(duì)伍。

（三）凝聚鄉(xiāng)情：推動(dòng)鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)新性發(fā)展

鄉(xiāng)情是終生難忘的鄉(xiāng)音、夢(mèng)回縈繞的老根，有利于拉近鄉(xiāng)村社會(huì)的人際關(guān)系，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)的和諧穩(wěn)定。當(dāng)前，部分鄉(xiāng)村地區(qū)面臨傳統(tǒng)美德逐漸喪失，內(nèi)在凝聚力不足等一系列困難與挑戰(zhàn)，使鄉(xiāng)村價(jià)值體系出現(xiàn)不同程度的混亂。凝聚鄉(xiāng)情，須堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展理念，在鄉(xiāng)村文化振興中注重發(fā)揮儀式活動(dòng)的積極作用，深入挖掘農(nóng)耕文化的思想精華，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，培育村民的道德情感、建立人情人倫關(guān)系。

首先，舉辦有儀式感的鄉(xiāng)村活動(dòng)，增強(qiáng)文化認(rèn)同與文化自信。儀式是指按照一定文化傳統(tǒng)將一系列具有象征意義的行為集中起來(lái)的安排或程序。[10]23具有儀式感的鄉(xiāng)村活動(dòng)在鄉(xiāng)村社會(huì)隨處可見(jiàn)，大致分成以下兩類(lèi)：一是“個(gè)體性的儀式”，諸如每個(gè)個(gè)體生命中的重要儀式——喪葬儀式。一家有難百家?guī)停乔逄洞宕鄠鞯膫鹘y(tǒng)風(fēng)氣。在喪葬儀式及其展演活動(dòng)中，反映著鄉(xiāng)村居民的真實(shí)生活，體現(xiàn)鄉(xiāng)村居民的情感多樣化。通過(guò)喪葬儀式的實(shí)踐，更新了村落的人際關(guān)系，強(qiáng)化了村落居民的凝聚力。二是“公共性的儀式”，諸如清潭村重陽(yáng)節(jié)的儀式活動(dòng)就具有情感聯(lián)結(jié)功能。從儀式活動(dòng)的目的來(lái)看，喚醒村民的認(rèn)同與情感共鳴，培育鄉(xiāng)村居民的社會(huì)道德情感;從儀式活動(dòng)的對(duì)象來(lái)看，動(dòng)員政府工作人員、社會(huì)組織成員、村民以及外來(lái)參與者等多元主體，增強(qiáng)社會(huì)互動(dòng)與情感互動(dòng);從儀式活動(dòng)的效果來(lái)看，強(qiáng)化基于自然村落而產(chǎn)生的孝道意識(shí)，弘揚(yáng)與傳承壯族孝道文化。儀式活動(dòng)的實(shí)踐對(duì)于增強(qiáng)文化認(rèn)同、凝聚鄉(xiāng)村情感具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。如何使鄉(xiāng)村文化回歸成為鄉(xiāng)村文化振興取之不盡用之不竭的動(dòng)力？我們認(rèn)為須通過(guò)舉辦具有儀式感的鄉(xiāng)村活動(dòng)，廣泛動(dòng)員不同階層或身份的人參與鄉(xiāng)村文化振興。

其次，深入挖掘農(nóng)耕文化的思想精華，培育激昂向上的鄉(xiāng)村精神。《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》指出，“深入挖掘農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，充分發(fā)揮其在凝聚人心、教化群眾、淳化民風(fēng)的重要作用”[11]。壯族村落蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德與道德理念在今天仍具有教育價(jià)值。如何讓農(nóng)耕文化的思想精華成為鄉(xiāng)村文化振興的重要手段？我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)完善農(nóng)耕文化的保護(hù)傳承體系，從活態(tài)化傳承、參與式傳承著手，吸引村民投身于農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承工作中，發(fā)揮農(nóng)耕文化凝聚人心的積極作用;應(yīng)當(dāng)推動(dòng)農(nóng)耕文化的創(chuàng)造性發(fā)展，從開(kāi)發(fā)式傳承、整合式創(chuàng)新著手，將農(nóng)耕文化與新的時(shí)代元素相結(jié)合，賦予農(nóng)耕文化新的文化內(nèi)涵和時(shí)代內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)農(nóng)耕文化價(jià)值的最大化;應(yīng)當(dāng)發(fā)揮農(nóng)耕文化在鄉(xiāng)村地區(qū)底蘊(yùn)深厚的優(yōu)勢(shì)，利用村規(guī)民約、道德碑等鄉(xiāng)風(fēng)教化資源，在道德實(shí)踐中潛移默化影響村民的價(jià)值取向，為村民提供道德滋養(yǎng)、精神洗禮。

最后，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，凝聚鄉(xiāng)村文化振興共識(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求，是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，是一個(gè)國(guó)家的重要穩(wěn)定器。[12]12 鄉(xiāng)村文化傳承的過(guò)程中，鄉(xiāng)村倫理道德的缺位、農(nóng)民精神信仰層面的迷茫，不利于鄉(xiāng)村文化振興。如何構(gòu)建以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為支撐的鄉(xiāng)村社會(huì)秩序？我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)厘清壯族鄉(xiāng)村文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在邏輯，將壯族鄉(xiāng)村文化中尊老愛(ài)幼、誠(chéng)實(shí)守信、勤勞勇敢等價(jià)值取向融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)多元的壯族鄉(xiāng)村文化進(jìn)行有效整合，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化的凝聚力。此外，應(yīng)當(dāng)建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)機(jī)制，通過(guò)教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障三個(gè)積極措施，加強(qiáng)鄉(xiāng)村居民的思想道德建設(shè)，提升鄉(xiāng)村社會(huì)的整體道德水平。

（四）重塑鄉(xiāng)風(fēng)：健全文化振興協(xié)同共治機(jī)制

鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分。鄉(xiāng)村從來(lái)就不是封閉的存在，而是通過(guò)“外來(lái)的力量和當(dāng)?shù)氐姆e極力量在鄉(xiāng)村的交匯、激蕩中形成了一股強(qiáng)大的合力來(lái)幫助和建設(shè)鄉(xiāng)村”[13]50。由此可見(jiàn)，單靠某一方面的力量來(lái)重塑鄉(xiāng)風(fēng)文明是不切實(shí)際的。鄉(xiāng)村振興是一項(xiàng)長(zhǎng)期而復(fù)雜的工程，在鄉(xiāng)村振興視域下重塑鄉(xiāng)風(fēng)，既需要地方政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，還需要社會(huì)組織的共同參與，更需要學(xué)校教育的協(xié)同配合。

首先，強(qiáng)化政府部門(mén)的主導(dǎo)作用。一是在遵循壯族鄉(xiāng)村文化自身發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，制定相關(guān)的政策制度、保護(hù)規(guī)劃以及實(shí)施方案，樹(shù)立與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)相適應(yīng)的文明鄉(xiāng)風(fēng)。例如我們調(diào)查的清潭村舞草把龍已經(jīng)開(kāi)發(fā)成傳統(tǒng)村落的特色活動(dòng)，入選縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。二是開(kāi)展表彰活動(dòng)調(diào)動(dòng)鄉(xiāng)村居民追求精神文明的積極性，恢復(fù)父慈子孝的祖?zhèn)骷矣?xùn)以及鄰里守望相助的和諧關(guān)系，培育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合的良好家風(fēng)。例如清潭街重陽(yáng)節(jié)“十大孝子”的評(píng)選，激勵(lì)評(píng)選者發(fā)揮榜樣的作用，帶動(dòng)村民傳承尊老愛(ài)幼的家風(fēng)。三是完善農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施和農(nóng)村文化場(chǎng)所，凝聚鄉(xiāng)村振興的精神力量，營(yíng)造與社會(huì)主義精神文明建設(shè)相符合的淳樸民風(fēng)。例如清潭村修建完善的百年道德碑，教化孕育著鄰里互助、團(tuán)結(jié)友善的民風(fēng)。

其次，提高社會(huì)組織的參與能力。在鄉(xiāng)村振興語(yǔ)境中，引導(dǎo)社會(huì)組織齊心協(xié)力、共同參與勢(shì)在必行。我們認(rèn)為，社會(huì)組織參與鄉(xiāng)村文化振興可以在人力財(cái)力、創(chuàng)新能力方面下功夫。第一，要對(duì)參與鄉(xiāng)村文化振興的社會(huì)組織給予必要的人力支持和資本支持。在人才管理方面，須優(yōu)化鄉(xiāng)村文化人才隊(duì)伍的結(jié)構(gòu)，吸納鄉(xiāng)村精英、新鄉(xiāng)賢、大學(xué)生村官等優(yōu)秀人才加入社會(huì)組織，提高社會(huì)組織成員的文化水平。在社會(huì)資金方面，須增強(qiáng)社會(huì)組織的籌資能力，積極招商引資用以扶持社會(huì)組織的培育和發(fā)展，尤其是購(gòu)買(mǎi)硬件設(shè)施、培訓(xùn)社會(huì)組織成員。第二，提高社會(huì)組織在管理模式、服務(wù)內(nèi)容、服務(wù)方式等方面的創(chuàng)新能力。借鑒國(guó)內(nèi)外社會(huì)組織參與文化建設(shè)的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合實(shí)際條件構(gòu)建科學(xué)合理的管理模式;結(jié)合鄉(xiāng)村地區(qū)的文化底蘊(yùn)、村落資源以及民族特色，開(kāi)展富有鄉(xiāng)村氣息、具有優(yōu)良傳統(tǒng)的群眾性活動(dòng)，為鄉(xiāng)村居民提供健康有益的文化服務(wù)。

最后，發(fā)揮學(xué)校教育的積極作用。陶行知認(rèn)為，教育能造文化。從這個(gè)角度上講，教育的本質(zhì)可以說(shuō)是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、延續(xù)人類(lèi)文明成果。為此，須積極回應(yīng)以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央關(guān)于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的號(hào)召，扎實(shí)推進(jìn)鄉(xiāng)土文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)教材活動(dòng)。廣西各地為此做出了較為成功的示范，諸如南寧市武鳴區(qū)太平鎮(zhèn)慶樂(lè)小學(xué)開(kāi)展培育壯鄉(xiāng)新人、傳承民族文化為主題的民族文化進(jìn)校園活動(dòng)，河池市宜州區(qū)懷遠(yuǎn)鎮(zhèn)中心小學(xué)開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動(dòng)。這對(duì)于壯族地區(qū)推進(jìn)鄉(xiāng)土文化進(jìn)校園具有一定的借鑒和啟示意義，即：開(kāi)展主題活動(dòng)，推動(dòng)壯族鄉(xiāng)村文化的保護(hù);研發(fā)校本課程，助力壯族鄉(xiāng)村文化的傳承;編寫(xiě)鄉(xiāng)土教材，促進(jìn)壯族鄉(xiāng)村文化的延續(xù);建設(shè)校園文化，呈現(xiàn)壯族鄉(xiāng)村文化的特色;家庭教育的與學(xué)校教育相結(jié)合，強(qiáng)化壯族鄉(xiāng)村文化的傳習(xí)。

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