談滿(mǎn)族音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展

陳濤

摘 要：滿(mǎn)族音樂(lè)發(fā)展的歷史表明，滿(mǎn)族音樂(lè)有著不可忽視的歷史價(jià)值和傳承價(jià)值，它曾影響過(guò)中原北方和東北地區(qū)各民族的音樂(lè)發(fā)展，尤其是滿(mǎn)族音樂(lè)的傳承。其作為少數(shù)民族音樂(lè)文化的活化石，已成為世界音樂(lè)文化中的寶藏。

關(guān)鍵詞：滿(mǎn)族;音樂(lè);發(fā)展;傳承

對(duì)滿(mǎn)族音樂(lè)發(fā)展與傳承問(wèn)題進(jìn)行全面探討，不僅有學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，而且對(duì)整個(gè)中華民族音樂(lè)文化的形成和發(fā)展的研究也有重要的意義。

1 滿(mǎn)族音樂(lè)的發(fā)展

滿(mǎn)族是滿(mǎn)洲族的簡(jiǎn)稱(chēng)，共有1000多萬(wàn)人，主要分布在遼寧、吉林、黑龍江、河北、北京等省市。滿(mǎn)族人民80%以上從事農(nóng)業(yè)，散居城市的滿(mǎn)族人大多從事工業(yè)和其他職業(yè)。滿(mǎn)族有自己的語(yǔ)言、文字。滿(mǎn)語(yǔ)屬于阿爾泰語(yǔ)系滿(mǎn)洲——通古斯語(yǔ)族滿(mǎn)語(yǔ)支。

清代以前，滿(mǎn)族大多數(shù)都居住于東北地區(qū)，這里是他們世代繁衍生息的地方，音樂(lè)的萌生和發(fā)展也都局限于此。滿(mǎn)族文化歷史悠久。清兵于順治元年（1644）入關(guān)定鼎中原，是滿(mǎn)族音樂(lè)進(jìn)入第二階段的肇始。為了統(tǒng)治幅員廣大的中國(guó)，滿(mǎn)族統(tǒng)治者實(shí)行比較開(kāi)明務(wù)實(shí)的政策，從政治、經(jīng)濟(jì)到文化都重視向漢族及其他兄弟民族吸取經(jīng)驗(yàn)和營(yíng)養(yǎng)。在音樂(lè)藝術(shù)方面也從封閉狀態(tài)逐漸走向開(kāi)放，特別是與漢族音樂(lè)的交流，加速了滿(mǎn)漢民族音樂(lè)的融合。無(wú)論是音樂(lè)理論，還是宮廷音樂(lè)及民間歌種、樂(lè)種，都吸收了大量的漢族音樂(lè)精華。官方行為一方面表現(xiàn)了清政府對(duì)保存漢族及其他兄弟民族音樂(lè)文化的寬容大度，另一方面也反映出各民族音樂(lè)融合甚至同化的現(xiàn)實(shí)狀況。例如，清音子弟書(shū)開(kāi)始只用滿(mǎn)語(yǔ)演唱，稍后有“滿(mǎn)漢兼”唱詞出現(xiàn)，后來(lái)滿(mǎn)人通用漢語(yǔ)，就都用漢語(yǔ)寫(xiě)作、演唱。其演唱形式主要是一人自彈（三弦）自唱，間或也有彈、唱由二人分擔(dān)者。子弟書(shū)的音樂(lè)源于“巫歌”“俗曲”，它對(duì)京韻大鼓等北方鼓曲有深刻影響。但因其唱腔日益向靡麗悠長(zhǎng)發(fā)展，詞句也日漸艱難，光緒末年開(kāi)始衰落，庚子年后逐漸消失。1942年天津還有《秋景黃花》等“衛(wèi)子弟書(shū)”流傳。1150年代由姜蘭田錄制的《古人名》《連環(huán)計(jì)》等曲目，被稱(chēng)為“東城調(diào)”，這也許就是“子弟書(shū)”東城調(diào)的遺響。

其后，魏晉南北朝至隋唐（220—907），被稱(chēng)為“北歌”的北方鮮卑族音樂(lè)以及西部傳入的龜茲樂(lè)，與中原音樂(lè)相結(jié)合形成了“秦漢樂(lè)”（后來(lái)又稱(chēng)“西涼樂(lè)”;接著，還有中亞安國(guó)的音樂(lè)和東部的高麗音樂(lè)也陸續(xù)傳入黃河流域一帶。隋唐時(shí)期的七部樂(lè)和十部樂(lè);包括漢族和少數(shù)民族乃至外國(guó)的音樂(lè)，有燕樂(lè)、清商樂(lè)、西涼樂(lè)、龜茲樂(lè)、高昌樂(lè)、疏勒樂(lè)、康國(guó)樂(lè)、安國(guó)樂(lè)、天竺樂(lè)、高麗樂(lè)等十部樂(lè);此外，還有扶南、百濟(jì)、突厥、新羅、倭國(guó)、南詔、驃國(guó)和鮮卑、吐谷渾、部落嵇等多種伎樂(lè)。這些音樂(lè)經(jīng)常與中原的雅樂(lè)同臺(tái)演出，充分體現(xiàn)了民族音樂(lè)大融合的風(fēng)貌。特殊的民族發(fā)展歷程和動(dòng)蕩的生活環(huán)境，影響了滿(mǎn)族音樂(lè)的形態(tài)、風(fēng)格的形成和發(fā)展以及民族音樂(lè)體系的建立。直至清初，滿(mǎn)族音樂(lè)的發(fā)展仍停留在自?shī)市匀何韬陀薪巧珮?lè)舞（朱春）的形態(tài)，真正音樂(lè)學(xué)意義上的獨(dú)奏、合奏器樂(lè)曲和戲曲尚未形成。

女真族人入主中原和滿(mǎn)族統(tǒng)一中國(guó)時(shí)，正值中原音樂(lè)進(jìn)入說(shuō)唱、戲曲的發(fā)端和發(fā)展時(shí)期。形態(tài)簡(jiǎn)約的女真、滿(mǎn)族民歌一下躍入說(shuō)唱、戲曲中，滿(mǎn)族音樂(lè)獲得了有利于自身發(fā)展的良好氛圍，同時(shí)形成了歷史上兩次滿(mǎn)、漢音樂(lè)的大融合。以后，清代放逐東北的流入和關(guān)內(nèi)的流民，以及辛亥革命后不斷地“闖關(guān)東”，也使東北滿(mǎn)、漢音樂(lè)進(jìn)一步融合。由于這種特殊的民族發(fā)展歷程，從整體上看，滿(mǎn)族音樂(lè)的特征不能像蒙古族、藏族、朝鮮族等民族音樂(lè)那樣特色鮮明。

2 滿(mǎn)族音樂(lè)的傳承

中國(guó)滿(mǎn)族音樂(lè)研究會(huì)于1994年10月20日正式宣告成立。石光偉先生任創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，劉桂騰、凌瑞蘭、楊士清、趙毅、姚素秋、那炳晨、關(guān)文舉等任副會(huì)長(zhǎng);劉桂騰兼任秘書(shū)長(zhǎng)，馮伯陽(yáng)、楊久盛、李來(lái)璋、何新生、黃明等任副秘書(shū)長(zhǎng)。學(xué)會(huì)設(shè)學(xué)術(shù)研究部、組織聯(lián)絡(luò)部和辦公室。研究會(huì)協(xié)調(diào)和聯(lián)合有關(guān)方面成功地舉辦了第二屆中國(guó)滿(mǎn)族音樂(lè)文化學(xué)術(shù)研討會(huì)。會(huì)議由北京、承德、遼寧、吉林、黑龍江省市的音樂(lè)院校、音樂(lè)研究所、藝術(shù)研究所、音協(xié)、師范院校、文化館等單位主辦，承德音樂(lè)家協(xié)會(huì)承辦。有60余人出席這次研討會(huì)，宣讀了48篇論文。在兩次研討會(huì)中，大家對(duì)音樂(lè)理論界普遍關(guān)注的滿(mǎn)族民歌特征作了探討;討論了滿(mǎn)族音樂(lè)與二人傳、八角鼓系音樂(lè)的關(guān)系;對(duì)滿(mǎn)族戲曲，尤其是滿(mǎn)族滿(mǎn)薩音樂(lè)和樂(lè)器從民族音樂(lè)學(xué)角度作了深入研究;同時(shí)，滿(mǎn)族音樂(lè)史的研究也有了一定的進(jìn)展。

新中國(guó)成立后，諸多滿(mǎn)族藝術(shù)家為中華民族音樂(lè)事業(yè)作出了貢獻(xiàn)，有音樂(lè)學(xué)家石光偉;京劇表演藝術(shù)家唐韻笙、程硯秋、關(guān)肅霜、單弦演員榮劍塵、譚鳳元;昆曲家溥雪漪;古琴藝術(shù)家查阜西、溥雪齋、李祥霆;三弦藝術(shù)家愛(ài)新覺(jué)羅、毓洹、晨耕等。

3 結(jié)語(yǔ)

滿(mǎn)族在歷史上是一個(gè)能歌善舞的民族，民間音樂(lè)豐富多彩，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。近百年來(lái)，滿(mǎn)漢兩族長(zhǎng)期雜居，文化相互融合，由于語(yǔ)言和生活習(xí)俗的改變，目前能夠見(jiàn)到的而又能判明族屬的滿(mǎn)族民間音樂(lè)作品不多。因此，滿(mǎn)族音樂(lè)文化是全人類(lèi)文明的瑰寶，在新時(shí)期新背景下，必須加大對(duì)滿(mǎn)族民間音樂(lè)文化的重視力度，實(shí)現(xiàn)對(duì)滿(mǎn)族音樂(lè)文化的傳承與保護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

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