設(shè)計(jì)搭臺(tái)，人文唱戲

龐忠仁

摘 要：人文精神和現(xiàn)代設(shè)計(jì)是相互聯(lián)系、相互依托的，現(xiàn)代設(shè)計(jì)歸根到底是一種文化活動(dòng)、文化創(chuàng)造，設(shè)計(jì)風(fēng)格的呈現(xiàn)更多的是一種人文精神的外在表現(xiàn)，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品也一定是融合了人文精神的且深受其影響。因此，本文從民族多樣化、人性化、人情化、人際化四個(gè)方面探討人文精神對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響。

關(guān)鍵詞：人文精神;現(xiàn)代設(shè)計(jì);多樣化;人性化;人情化;人際化

0 前言

現(xiàn)代設(shè)計(jì)是人類社會(huì)文明高速發(fā)展的必然結(jié)果，是現(xiàn)代化生產(chǎn)的技術(shù)、人文藝術(shù)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)共同作用的產(chǎn)物，也是一種新的物質(zhì)文化行為，既具備客觀性的特征又具備特殊的人文意識(shí)形態(tài)。人文精神則是經(jīng)過長(zhǎng)久的歷史發(fā)展和沉淀，人們?yōu)榱烁玫厣婧蜕疃鴦?chuàng)造出來的文化意識(shí)形態(tài)，每一種文化風(fēng)格的形成及文化元素以人文精神為底蘊(yùn)的創(chuàng)造都是對(duì)人類生活和活動(dòng)的記錄。不管是對(duì)于設(shè)計(jì)師還是對(duì)于受眾來說，設(shè)計(jì)歸根到底是一種文化活動(dòng)、文化創(chuàng)造，設(shè)計(jì)風(fēng)格的呈現(xiàn)更多的是一種人文精神的外在表現(xiàn)，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品也一定是融合了人文精神且深受其影響。如今，在以現(xiàn)代設(shè)計(jì)為主流導(dǎo)向的時(shí)代，人文精神作為主角登上設(shè)計(jì)的舞臺(tái)，承擔(dān)起融合文化創(chuàng)新的重任，一切從無到有都將始于設(shè)計(jì)和創(chuàng)造。本文從民族多樣化、人性化、人情化、人際化四個(gè)方面探討人文精神對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響。

1 人文精神與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的民族多樣化

人文精神是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的核心和靈魂，深刻影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的多樣化體現(xiàn)。

全世界的文化來自不同的源頭，長(zhǎng)久以來不同民族在其自然條件及社會(huì)條件的影響和制約下形成獨(dú)有的語言、思維方式、價(jià)值觀和審美觀，[1]進(jìn)而產(chǎn)生各自不同傾向的文化觀念和文化意識(shí)，因此對(duì)人文精神的表現(xiàn)也是多樣的，反映在設(shè)計(jì)作品中最突出的一點(diǎn)就是它的民族多樣化。例如，飲食方式的差異，歐洲及美洲大陸的人以刀叉享用，非洲、中東、印度尼西亞及印度次大陸等地的人直接用手去抓取，而亞洲人進(jìn)食用筷子，但即使同樣用筷子，中國、日本、韓國又因其飲食結(jié)構(gòu)的差異而不同。不同的進(jìn)食方式直接影響了對(duì)餐具的設(shè)計(jì)，同時(shí)折射著東西方在歷史文明、宗教文明和飲食文化方面的顯著差異。

因此，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，人文精神的思考和投入是減少產(chǎn)品使用同質(zhì)性的重要方式。只有充分考慮產(chǎn)品背后的需求、使用習(xí)慣、文化意義，才能設(shè)計(jì)出無限接近人類情感的作品，從而保證產(chǎn)品能夠順利完成設(shè)計(jì)并投入生產(chǎn)。

2 人文精神與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的人性化

現(xiàn)代設(shè)計(jì)呼吁從更高的層次把握設(shè)計(jì)方向，以人性化設(shè)計(jì)為導(dǎo)向重新喚醒人文精神，提倡以人為本展開設(shè)計(jì)探索和實(shí)踐，以系統(tǒng)化、綜合性的設(shè)計(jì)思路重新審視產(chǎn)品設(shè)計(jì)及文化語義中所涉及的深層次問題。

隨著人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計(jì)過分依賴科學(xué)技術(shù)手段，忽略人文素養(yǎng)，在大生產(chǎn)、高科技的驅(qū)動(dòng)下開始出現(xiàn)種種破壞生存環(huán)境的跡象，一度呈現(xiàn)畸形發(fā)展的狀態(tài)，導(dǎo)致社會(huì)文化多樣性缺失，產(chǎn)品設(shè)計(jì)缺乏人文關(guān)懷。更有專家對(duì)那些缺乏人文關(guān)懷的設(shè)計(jì)表達(dá)了尖銳的批評(píng)意見：“這不是制造火箭的科學(xué)，這是社會(huì)科學(xué)，必須理解人們的需要和它們與藝術(shù)、文學(xué)、歷史、音樂、哲學(xué)、交流、技術(shù)以及心理學(xué)之間獨(dú)特的聯(lián)系的科學(xué)。”[2]在這樣一個(gè)以現(xiàn)代設(shè)計(jì)為主流的社會(huì)，面對(duì)這樣的疏離、缺失和破壞，越來越多的設(shè)計(jì)師開始反思人類文明將如何發(fā)展，人類文化將如何傳承和延續(xù)。他們開始對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的人文精神發(fā)出回歸召喚：現(xiàn)代設(shè)計(jì)的主體、對(duì)象、受眾是人，設(shè)計(jì)的核心和焦點(diǎn)應(yīng)該是以人的需求為中心和尺度。所以，現(xiàn)代設(shè)計(jì)必須循著適合于人類自身的社會(huì)實(shí)踐需求，在人與產(chǎn)品之間構(gòu)建起和諧的交互關(guān)系，并以人性化設(shè)計(jì)理念為驅(qū)動(dòng)力，在科學(xué)與人文的雙重影響下完成從“人要適應(yīng)機(jī)器和產(chǎn)品”到“機(jī)器和產(chǎn)品要適應(yīng)人”的人文精神回歸運(yùn)動(dòng)。

3 人文精神與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的人情化

充滿人情味的人文互動(dòng)成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的主流，現(xiàn)代設(shè)計(jì)更注重用戶使用的體驗(yàn)，保證用戶在使用產(chǎn)品的過程中體會(huì)到不同于其他產(chǎn)品的感受，賦予產(chǎn)品人情味的情感附加值。

美國當(dāng)代設(shè)計(jì)家德雷福斯曾經(jīng)說過這樣一句話：“如果產(chǎn)品阻滯了人的活動(dòng)，設(shè)計(jì)便告失敗;如果產(chǎn)品使人感到更安全、更舒適、更有效、更快樂，設(shè)計(jì)便成功了。”[3]現(xiàn)代設(shè)計(jì)是社會(huì)科技化、工業(yè)化發(fā)展帶來的必然結(jié)果，即使它為人類創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)生活，但更多的設(shè)計(jì)師也開始意識(shí)到，真正的設(shè)計(jì)不只是豐富的物質(zhì)創(chuàng)造，現(xiàn)代設(shè)計(jì)要回歸到生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)，其本質(zhì)是人文精神的回歸，產(chǎn)品的人情味最終價(jià)值尺度是用戶體驗(yàn)。于是在這種以人文關(guān)懷為設(shè)計(jì)精神的主導(dǎo)下，富有人情味的設(shè)計(jì)日漸成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的主流。比如一款意大利設(shè)計(jì)作品，一個(gè)柔軟舒適的扶手椅，設(shè)計(jì)師別開生面為之取名為“媽媽”，它在具有實(shí)用功能的同時(shí)更重要的是在設(shè)計(jì)中注入了人文關(guān)懷，“媽媽”沙發(fā)溫暖、舒適且充滿安全感，就像躺在媽媽的懷抱里。

亨利·福特說：“每一件物品都有一個(gè)故事。”就是產(chǎn)品在形態(tài)、材料、結(jié)構(gòu)、功能、技術(shù)等物質(zhì)表現(xiàn)之外傳達(dá)給人們的精神層面的感悟、體驗(yàn)，以致情感共鳴，也是一種人文精神的外延，它包含文化因素、情感因素、互動(dòng)體驗(yàn)等內(nèi)容。在呼吁人文互動(dòng)融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的今天，設(shè)計(jì)在情感上追求的就是一種體驗(yàn)，一種感受，一種回饋，一種情趣或一點(diǎn)小小的感動(dòng)。這種人情味或者來自設(shè)計(jì)師的情緒，或者體現(xiàn)在設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)處，或者是產(chǎn)品設(shè)計(jì)初衷的小故事等一切讓人產(chǎn)生情感共鳴的東西。由此可見，現(xiàn)代設(shè)計(jì)已經(jīng)脫離了產(chǎn)品造型和功用的束縛，賦予它們新的語義和想象空間，所有經(jīng)典的成功之作背后必然是有著強(qiáng)大的人文精神內(nèi)涵做支柱。

4 人文精神與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的人際化

人文精神使現(xiàn)代設(shè)計(jì)永葆青春，促進(jìn)人本主義設(shè)計(jì)觀的新提升，是人性化和人情化設(shè)計(jì)的延續(xù)和發(fā)展。隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，在人文精神的驅(qū)動(dòng)下現(xiàn)代設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容不僅僅包括傳統(tǒng)意義上的有形的物質(zhì)載體，還包含無形的服務(wù)設(shè)計(jì)以及在用戶群體中通過設(shè)計(jì)手段相互作用而形成的人與人之間的關(guān)系。

法國社會(huì)學(xué)家鮑德里亞在其著作《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書中提出過這樣的觀點(diǎn)：商品除了使用價(jià)值和交換價(jià)值外，還具備符號(hào)價(jià)值，使用價(jià)值代表商品效用，交換價(jià)值代表商品等價(jià)交換關(guān)系，符號(hào)價(jià)值代表商品間的差異性。且認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)中符號(hào)價(jià)值已成為物品的價(jià)值核心，當(dāng)物品被不同的社會(huì)階層擁有，其使用功能的實(shí)現(xiàn)也只是符號(hào)的物化表現(xiàn)而已。[4]人文精神深入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)命脈的每一個(gè)細(xì)處，不應(yīng)該是孤立的、單純的形的設(shè)計(jì)，必須能夠融入人們的生活，應(yīng)該是與人交流和接觸的流動(dòng)的生命體而不是一個(gè)物質(zhì)形骸，更應(yīng)該賦予它人際化的設(shè)計(jì)導(dǎo)向。人際化設(shè)計(jì)的關(guān)注點(diǎn)不止于微觀的人機(jī)界面，更應(yīng)該從用戶彼此間的溝通出發(fā)，以產(chǎn)品為媒介而體驗(yàn)到人際滿意度為依托，解讀和發(fā)掘產(chǎn)品服務(wù)于用戶的概念內(nèi)涵及外延。例如，蘋果iPod音樂服務(wù)能成功打入市場(chǎng)并創(chuàng)建了一場(chǎng)音樂發(fā)行的革命，不僅依靠人性化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，還包括為簡(jiǎn)化用戶尋找、購買、播放音樂，以及克服法律問題的整個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行的服務(wù)體驗(yàn)設(shè)計(jì)。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)既可以是有形的物質(zhì)，也可以是無形的服務(wù)，人文精神的注入和驅(qū)動(dòng)可以創(chuàng)造新的設(shè)計(jì)思維方式，為人與機(jī)器的互動(dòng)，人與人的交際創(chuàng)造一種新的體驗(yàn)。

5 結(jié)語

人文精神和現(xiàn)代設(shè)計(jì)是相互聯(lián)系、相互依托的，人文精神的回歸符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的主流方向。現(xiàn)代設(shè)計(jì)歸根到底是一種深受人文精神影響的文化活動(dòng)、文化創(chuàng)造，各種設(shè)計(jì)風(fēng)格的呈現(xiàn)更多的是一種人文精神的外在表現(xiàn)，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品也一定是融合了人文精神的且深受其影響。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中把人文精神作為設(shè)計(jì)思考的原點(diǎn)，充分考慮人們的生活習(xí)慣、生活方式和生活形態(tài)，無疑對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)具有正向的指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

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