語文教師核心素養漫談

胡流麗

新高考背景下，語文教師也需要提升自身的核心素養。作為語文教師，應該時常獨立于文本之外，獨立于作者之外，獨立于世俗的價值判斷之外，對于所運用的文本要有自己的獨立判斷，對于課堂的駕馭要時常體現對生命的尊重，對于教學日常中的指導者和學習主體的表現要有“殘缺是一種常態”的觀念。這樣，身為語文教師才能保持人格獨立。

作為語文教師，面對中國傳統文化，“要運用腦髓，放出眼光，自己來拿”（魯迅語）。誠然，有少數傳記作品，你用放大鏡也找不出人性的本真。有些理想主義的作家很少公正心，一個落魄的書生，會把勞碌為民的官員寫得蠢如毛驢;一個青樓的嫖客，會把飽暖思得的淫欲寫得寒蟬凄切;一個明哲保身半官半隱的人，會把享樂休閑的懶漢生活寫得超凡脫俗。所以一些文人，是憤青，且放縱，且無為。當自私逃避冠以淡泊的名義，它正合乎人性的共同弱點反而引發共鳴，所以作品被廣為傳閱。

當然，《楊烈婦傳》不屬于此列。但是解讀楊烈婦傳以偏概全的下意識行為，卻屬于此列。

《楊烈婦傳》作為讀本中的一篇，是對必修教材中只有男人傳記、官人傳記的補充。我們語文組把編者的意圖理解為防止學生偏食，文本的價值尚需要我們有獨立于文本之外的合理判斷。它不是經典，受不得歷史的淘洗，《新唐書》中只有很簡短的一段話。

如果社會太平或者雖亂世而眾志成城，此文均少機會被提及。也不是范本，和必修所選文言文相比，它的文言知識含量并不大，熟悉作者李翺的人知道他的其他作品更值得研讀。所以此文屬于略讀篇。如果我們愿意學習，花一個早讀另加一節日常課，已經能夠完成教學任務。這篇作品成為賽課內容，也就賦予了它試金石的功能。投進語文教師的心海，作為語文教師的人格獨立性，在此篇文言文的糊弄攪拌之下，幾乎全軍覆沒。

我們再也不能持續中國的勵志篇中對生命的漠視。那么，楊烈婦勸夫、激夫、責夫，是對丈夫生命的漠視嗎？相反，正是對萬千生命的尊重。如果李侃退縮，保一人命而生靈涂炭，而這保住的一命終會因為國破而難全。是進亦死，退亦死，楊烈婦才選擇了讓丈夫去送死。這不是在生死之間的選擇，而是在死與死之間的選擇，這一道選擇題只有一個選項。所以，教導我們的學生，在生死之間，必當選擇生存，哪怕是屈辱的生存。如果司馬遷寧折不彎，我們就讀不到《史記》。《史記》之中，所傳達出的對生命的敬畏，值得每一位語文教師用心領會。

因此，我們用此文來引導學生，不當因為對楊烈婦的行為的誤解而隨便引導學生輕易選擇死亡，而應當引導學生選擇如何實現自己的生命價值的最大化。

作為語文教師，當我們心懷對生命的敬畏，或許我們都不會按照成年人的思維去臆測，去妄為。明明是讀第一遍就能得出作者評價或情感態度，我們非得要逐字逐句翻譯揣摩然后歸納出來;明明學生挑出的句子應是他們自己注意到的，我們偏偏引導學生選擇你早已選擇的句子;明明是學生用他自己的概念說出了恰當的意思，我們卻偏偏一再啟發，直到魚兒終于鉆進了我們預設的籠子，才善罷甘休。因為我們不讓他表達他自己，我們自己失去獨立性的時候，也強迫學生失去了人格獨立性。

因為敬畏生命，尊重學生的心意，所以有的老師始終笑如春花，鼓勵學生自由表達;有的老師推翻了花樣版本，收集學生自學難點逐一落實;有的老師用心傾聽學生暢談楊烈婦的行為事跡品行;有的老師行云流水般的課堂讓學生樂而忘返;有的老師用“圈點批注”的方法教學生自己解決看得懂的內容;有的老師用耐心的等待容許學生從容的思想;有的老師讓學生朗讀自己的仿寫，妙語接龍精彩紛呈，當老師畫出一團熊熊的烈火，在學生的驚嘆中完成對楊烈婦形象的導析，我們相信，在學生的青春記憶中，將永存這一團躍動的火焰。

然而，我們常常缺少對“不完美”的寬容。這導致學生的承受力很差，日本人自殺多因人格分裂輸給自己，中國人自殺多因遭遇打擊輸給別人。我們應當把“殘缺是一種常態”的觀念，植入所有的靈魂。

我們老師在教育他人的時候，往往會說“殘缺是一種常態”，但是在處理教材的時候卻要面面俱到。比如《楊烈婦傳》，它的長度將語文老師束縛了很久，咱們被一位叫作李翺的作家蒙住了心：文言知識、人物形象、寫作手法、知識遷移、能力提升等，貪大求全，導致取舍困難。

我們常常討論，我們可不可以百花齊放，這樣定義最好的課，學生喜歡并且記憶深刻、感覺充實的課便是好課。

綜上所述，在解讀某一篇文章，或設計某一節語文課的過程中，語文老師均要保持自己的人格獨立性，并且在充分尊重學生人格的獨立性的基礎上，施之以合適的引導，才能夠真正實現以文化人。

【本文系湖南省教育科學“十三五”規劃2017年度省級重點資助課題“高中學生核心素養培育與課程教學改革研究”（課題編號XJK17AZXX004）的成果】

（作者單位：湖南省澧縣第一中學）