王達津與《唐詩叢考》

王達津先生家世及生平

王達津先生（1916—1997），筆名梁彥，著名的中國古典文學史論家，尤精于古典文論與唐詩研究，工詩，善屬文；南開大學中國文學批評史學科奠基人、中文系教授、博士生導師。

達津先生生長于局勢動蕩之秋、國難當頭之世。1916年元旦，袁世凱復辟帝制，王芝祥宅第遭焚，舉家避難于天津。是年6月，先生誕生于天津，故名達津。父輩豐富之藏書，恰成博覽圖籍之奧府。年在童少，已讀畢數十箱家藏經史典籍，歷覽各朝名家別集或選本。稍長，更旁及各類書籍，乃至于外國文學。

1936年，先生中學畢業。負笈懷書，辭親遠游，就讀于武漢大學中文系。迫于危急情勢，武漢大學西遷四川，師生分批溯江而上，經宜賓抵達樂山。達津先生大學畢業后，1940年至1941年仍留蜀中，先后執教于自流井東北中學、重慶南開中學。

1941年，達津先生赴昆明。1942年至1944年就讀于西南聯合大學北京大學文科研究所，師從著名古文字學家、歷史學家、青銅器專家唐蘭先生，副導師為著名哲學家湯用彤先生。

1944年自西南聯大北大文科研究所畢業后，達津先生再入巴蜀，直至1946年，一直任教于重慶柏溪中央大學中文系，講授《尚書》等課程。1946年至1950年，達津先生任教于北京大學中文系，主講《尚書》《詩經》《荀子》《墨子》等課程。1950年后，先生北上執教于東北師范大學中文系一年，1951年至1952年再度回北京大學中文系任教。

1952年全國高等院校大調整，達津先生奉調來到南開大學。從此以后，先生一直執教于南開大學中文系。

學術建樹

達津先生學術堂廡之大，重要表現之一，乃在于廣涉四部，經史功深。他早年隨高亨先生完成本科畢業論文《荀子箋證》，考入西南聯大北大文科研究所后，又師從唐蘭先生，專力于《尚書》經典研究；迄于晚年，則著手選編《文史探源辨異錄》。

達津先生學術氣象之大，又體現在貫通文學發展歷史，詩文兼治，雅俗并重。1987年巴蜀書社出版了達津先生《古典文學研究叢稿》，總字數未足十萬，而論題所涉，上起先秦《楚辭》、諸子，下迄明代《金瓶梅》；舉凡詩、詞、文、筆記及章回小說等文體，皆為重要研討對象。由此可見其文學史研究視野之寬廣、格局之闊大。尤為難能可貴處，在于涉獵雖廣，篇幅不長，卻絕非泛泛之談；每撰一文，必深入探討，解決相關學術疑難問題。

達津先生在中國古代文論方面的學術建樹，歷來享譽學界。他與陳洪先生合著的《中國古典文論選》，出版于1989年，字詞注釋、理論說明，不落窠臼，自出機杼，確有不同凡俗之處。僅以選錄篇目論，節錄班固《漢書·地理志》，以為其中所涉及“地理環境及所形成的風俗在文學上的反映，在文學批評史上具有很高的理論意義”；又選錄東晉王羲之《蘭亭集序》，以為此文“總結了古代文學創作生命與死亡的永恒主題，并描敘了作者的創作心理特征。這些方面是有文學理論價值的”。眾所周知，非斷代文論選注本，一般不選此類篇章，而達津先生慧眼識珠，足見其理論胸襟與卓識。

《唐詩叢考》述略

就當今通行之專業方向而論，達津先生顯然屬于唐代文學研究名家之列：所著《古典文學研究叢稿》收錄四篇唐代文學研究論文；所編《王維孟浩然選集》出版于20世紀90年代初；《唐詩叢考》則被視為達津先生的代表性論著。

《唐詩叢考》初版于1986年，各篇的具體寫作年代自然更早。幾十年來，唐代文學研究舊貌換新顏，別是一番天地，然而，一如諸多學術經典，《唐詩叢考》自有恒久價值，未因年光流轉、時風變幻而失卻光輝。究其緣由，姑且一言以蔽之，曰“通”。

其一，通曉訓詁，務明大義。

達津先生少習經史，以清人注疏為津梁；年甫弱冠，即求學于著名學府，先后從高亨、唐蘭等名家宿儒游，為《荀子》作箋證，以甲骨、金文證《尚書》，自然嫻于乾嘉精嚴考據之學。故達津先生治中國古典文學與文論，考據、賞析兩不偏廢，力倡言內義之詁訓與言外義之闡發相結合。《古典文學研究叢稿》最能體現這一優長，《唐詩叢考》亦不乏其例。如論李商隱《壽安公主出降》詩末聯“四郊多壘在，此禮恐無時”曰：

這一聯如解釋不確，對全詩理解便有影響……按“此禮恐無時”語本《禮記·檀弓》……無其時，即無時，就是指時代情況不適當，不允許……李商隱詩的結句用《檀弓》的話，很是得體，但何焯不知。而《李商隱詩選》解“無時”為無時停止，自不確切，揆之實際，也不大能講得通。李商隱詩善于用典，我們應該追本索源，才可以避免有誤。

此一訓釋，切當無間，堪稱定讞，已為學界所采納。此一典型個案，又包含著方法論意味：研究詩人作品，不宜忽略詩句基本含義，而應力求“講得通”。唯其如此，方可探驪得珠，進一步理解作者之匠心與詩心。

其二，貫通文史，縱橫相參。

通讀《唐詩叢考》，隱隱然有聞一多先生學術影響在。1933年，聞一多先生擬訂八項學術研究計劃，六項與唐詩相關，包括《全唐詩小傳補訂》《全唐詩人生卒年考》等，此前撰有《少陵先生年譜會箋》，后有《岑嘉州系年考證》。《唐詩叢考》之學術志趣與路徑，顯然與此同調：全書共收19篇論文，其中13篇涉及12位詩人生平考證或作品系年，可見達津先生對唐詩研究的著力點之所在。其中《詩人高適年譜》乃國內學界之首創，而《戎昱生平系詩》《盧綸生平系詩》《姚合的詩及其生平》《鄭谷生平系詩》等，對中晚唐詩家的研究已初具規模。

從師承關系看，達津先生確實自覺繼承發揚了一多先生之學術精神。據達津先生《聞一多先生與〈楚辭〉》《“吾將上下而求索”——學習一多先生的治學精神》可知，早在求學武漢大學期間，他就曾拜望聞一多；先生考入西南聯大北大文科研究所后，聽聞一多講《楚辭》，同時潛心研讀《天問講稿》：研究生畢業時，聞一多是答辯考試委員之一，用楷書寫詳細評語于論文卷面，并加朱印。達津先生說：

當時我是以金文、甲骨、《尚書》來論證古代人身代詞的用法的，而聞先生卻嚴勉以應進一步研究典章制度。這一指示，就使我終身難忘。

明乎此，也就不難理解《唐詩叢考》為何如此注重詩人生平、作品系年，自然也有助于我們更深入地認識達津先生如何沿著前賢開辟的學術道路，進一步深化、推進唐詩研究。

其三，博古通今，觀瀾索源。

達津先生知識之淵博，固不待言；博而有識，貫通古今，則宜加參詳。《唐詩叢考》屬于斷代文學史之專論，而探本索源、研閱窮照之宏通發展史觀，卻是其極為重要的特點之一。

達津先生擅長溝通古今作家的繼承發展關系，具體論述過程，往往鋪觀列代，沿波討源。譬如論孟浩然詩境，

浩然詩更接近現實些，比陶、阮以及陳子昂詩要更明朗化些（但思想內容寫得不是很深刻的），這也是詩歌新的動向。同時他的詩風有繼承有創造，率性任真處有的地方學陶，豪放處有左思的意味，同時對嵇康、鮑照、大小謝、陳子昂都是有所繼承的，但已形成了唐人的同時也是自己的一種豪逸的風格，可以說已開啟盛唐詩風。

又如論柳宗元詩境：

有些詩則是用比興手法寄托政治感慨的，風格近于阮籍的《詠懷》，陶淵明的《飲酒》等詩，而憂深思遠，又有自己的特點。”“他學陶卻沒有陶淵明那樣曠達，他的山水詩峭拔處倒似大謝。他也有金剛怒目式的詩篇，像樂府和一些敘事詩。他的《感遇》《詠史》一類憂深思遠，也是兼有陶、阮《詠懷》《飲酒》詩那樣的幽懷的。

如此評析，可謂善觀通變；前后比照，某種文學精神之傳承，某位作家之創造，如數家珍，歷歷在目。

其四，憑情會通，博而能一。

鐘嶸《詩品序》曰：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”文學研究，尤其是詩歌研究，自然以抉發活潑潑性靈為貴。延伸開來，又無妨說，無論使用如何豐富之材料，從何種角度考察問題，最終皆宜以文學自身為目標。換言之，宜固守文學本位。達津先生《唐詩叢考》有作家身世考證，有作家作品系年，又時時注重文史參證，援征博贍，但始終不離“文學本位”——依照孟子說法，論其世也好，知其人也罷，目的乃在更好地讀其書、頌其詩。達津先生闡釋李白《蜀道難》詩旨，先總括前人舊解，以為“他們都不是從詩的分析中得出的結論，而是憑一些想象和推測”。反過來說，堅持從詩歌作品自身出發，就是一種明確的文學本位論。他分析杜甫《喜雨》等詩篇，指出：“有的文章說杜甫想鎮壓農民，不是本詩原意，是斷章取義。”又分析李商隱《梓州罷吟寄同舍》中“楚雨含情皆有托”的詩意，以為“這首詩表達了李商隱在當時朝政昏亂和黨爭的客觀條件下，政治懷抱不得抒展的深沉不滿……怎能把‘楚雨含情皆有托一句單獨抽出來，主觀隨意地做解釋呢？我覺得今后我們研究和編寫文學史的人，應該改變尋章摘句、斷章取義的作風”。反對斷章取義、尋章摘句，即強調文學鑒賞、研究應注重整體性、聯系性，也就是強調作品自身有意脈、有聲氣，是有機整體，不宜截取局部而罔顧各部分之關系。這自然也是一種注重文學本位之自覺意識。

以上四點，粗略勾勒了《唐詩叢考》的宏通之境。宜加補充說明者，乃達津先生研究唐代文學，又往往有“我”在，性靈騰涌，個性鮮明。

譬如，細致讀罷《唐詩叢考》，我們不難感受到達津先生富有個性的審美趣味，以及此種趣味里蘊含的生命志趣，那就是樂觀、積極，不衰頹。又譬如，我們讀《唐詩叢考》，又往往感受到達津先生通達、放曠的人生態度。先生淡泊名利，自內而外，仙風道骨，神清氣峻，而賦詩作文，氣勢從不衰竭。據王開穎老師回憶，達津先生年近八十，遇中秋陰天無月，曾作七律一首，其中第二聯云：“猶喜有荷聽夜雨，不妨無月過中秋。舞翩躚處花驚眼，歌抑揚時酒澤喉。”句法跌宕，胸襟灑脫，酒歌聲里含豪邁，絕無頹唐衰颯之氣。

先生之灑脫，真是情本乎性，溢于言表。《唐詩叢考》里，有不少文字就是這樣。譬如評柳宗元：

柳宗元的騷賦文，也是能夠推陳出新的。他用來描敘自己的生活，寄托憤慨不平；用來寫寓言；用來寫現實生活中一些事情。這些文章感情是沉痛而激烈的，文采又極絢麗繽紛……另外一類托物起興，以寄幽懷；有的也可以算是寓言，但比單純的寓言文，感情表現得更為充沛……總起來說，這些文章都是哀深憤極，情不自勝，字里行間，卻反映出那堅毅不拔的意志。

又如，他評孟浩然：

孟浩然的詩更近于自然，佇興而發，不假雕琢，比之王維，仍有工整與不求工整的區別。他所寫的五律運單行之氣于偶對之中，如行云流水，行于所當行，止于不得不止，就妙在于極自然。

這等文字，簡潔傳神，吐納聲氣，宮商自成。達津先生幼癖于詩，早習駢儷，漸老漸熟乃造平淡；加以人生閱歷豐富，詩書滿腹氣自華，因情生文而臻于此等佳境，亦自然耳。

（作者簡介：陳允鋒，1997年于南開大學獲文學博士學位。現為中央民族大學文學院、香港樹仁大學中文系教授、博士生導師，中國《文心雕龍》學會副會長。）