高三語文閱讀教學的思想政治教育融合研究

【摘要】高考語文真題的閱讀文本文質俱佳，可以作為高三語文教學的課文使用。為培養新時代中國青年，在閱讀教學中需要追求與思想政治教育的融合，堅持進行以辯證唯物主義教育和歷史唯物主義教育為內容的世界觀教育，以人生理想教育、人生價值教育、人生態度教育和人生道路教育為內容的人生觀教育，以階級觀教育、國家觀教育和法制觀教育為內容的政治觀教育，以中華優秀傳統文化教育、革命文化教育和社會主義先進文化教育為內容的文化觀教育，以大德教育、公德教育和私德教育為內容的道德觀教育。

【關鍵詞】思想政治教育;高三語文;閱讀教學

【中圖分類號】G631 【文獻標識碼】A

高考語文命題以選拔“又紅又專、德才兼備”的高中生為目標，充分發揮語文科在高考體系中“立德樹人”的獨特功能。因此，高三語文教學，特別是閱讀教學，需要深入滲透思想政治教育的相關內容，引導學生樹立科學正確的世界觀、人生觀、政治觀、文化觀和道德觀。教學實踐證明，思想上如果出了問題，學生悟不透閱讀文本的主題內蘊，立不正寫作材料的合理意旨，長不成中國特色社會主義事業的建設者和接班人。2019年3月18日，總書記在學校思想政治理論課教師座談會上強調，要“挖掘其他課程和教學方式中蘊含的思想政治教育資源，實現全員全程全方位育人”。這一要求為高三語文閱讀教學指明了一條科學教學的大路和高效復習的出路。

高三語文教學并不是只有刷題過程中閱讀技巧的訓練，同時也該有典范文章的從閱讀到鑒賞的系統教學。這類典范文章，或可視為高三語文的課文，正是近年來高考真題中所包含的各類閱讀文本。本文以此為例，對高三語文閱讀教學與思政教育的“融教學”內容做一簡要分析。具體而言，是要在閱讀教學中做好如下“五觀+五育”。

一、世界觀教育

世界觀是對世界的根本看法和觀點體系。馬克思主義哲學是我國人民共同秉承的世界觀，是我們的共同語言和共同邏輯。科學世界觀教育主要包括辯證唯物主義教育和歷史唯物主義教育兩個方面。

辯證唯物主義實現了唯物主義與辯證法的有機統一。高考真題中有很多閱讀文本都較為清晰地體現了辯證唯物主義的基本觀點，論述類文本尤其如此，觀點論證的大廈是行文過程一層層搭建的，而整個地基是馬克思主義世界觀。教師在執教這些文本時，需要立足于這些觀點，講清楚馬克思主義的認識論。

歷史唯物主義揭示了人類社會發展的總規律，是辯證唯物主義原理在社會生活和社會歷史領域的貫徹和運用。在真題文本中較多的論述類文本和實用類文本都能讀到有關生產力與生產關系的矛盾、經濟基礎與上層建筑的矛盾的運動發展構成歷史這一基本規律。

比如，2014年乙卷的論述類文本是一篇涉及美學領域的論文，摘編自王曉旭的《美的奧秘》。選文共分五段，由真善新在與假惡舊的矛盾沖突中失敗形成悲劇開始分析，詳細論析了悲劇美的因素和載體，終篇時總結道：悲劇雖然表現了偉大和崇高的人被摧毀，但是展現了人的偉大和崇高是無法摧毀的。引導學生閱讀這一文本時，教師便可基于矛盾規律幫助學生理解文本所闡述的悲劇理論。

矛盾是事物的本質屬性，矛盾規律是辯證法的實質和核心。首先，科學認識的首要前提便是承認矛盾的普遍性。文本始于矛盾沖突來分析悲劇的產生，原因之一就是矛盾具有普遍性。其次，文本又涉及了矛盾的同一性。矛盾每一方的存在和發展都以另一方的存在和發展為條件，文本論述悲劇主體的抗爭和悲痛，便是相對于悲劇客體的巨大和狂暴而言的。因此，雙方力量越是懸殊，悲劇主體的抗爭就越是艱難，所蘊含的審美價值也就越高。最后，文本還表現出矛盾的斗爭性，即矛盾著的對立面相互反對、競爭、否定，同時也表現了矛盾斗爭推動事物質變的觀點。文藝作品以真善新與假惡舊在兩極對立后美好一方的毀滅為結局，卻升華了作品的藝術境界，強化了作品的審美性質，實現了“以悲為美”的質變發展。

二、人生觀教育

人生觀是根據一定的世界觀去觀察和對待人生的目的、價值、道路的根本看法和態度。文學即人學，真題中大量的詩歌、散文、小說反映了形形色色的人生觀，以馬克思主義科學人生觀和為人民服務的人生觀為主，但也確實存在一定的消極的人生觀。因此，教師指導學生研讀文本時，需要幫助他們準確辨析、科學認識。人生觀教育的融入主要包括人生理想、人生價值、人生態度和人生道路四個方面。

總書記在紀念五四運動100周年大會上的講話中，對新時代的中國青年提出了六點要求，第一點便是要求青年人“樹立遠大理想”，要“志存高遠”，“把自己的小我融入祖國的大我、人民的大我之中，與時代同步伐、與人民共命運”。閱讀真題中的大多數人物傳記，都可以感受到傳主樹立的遠大人生理想。人生價值教育重在引導學生牢固確立判斷人生價值的標準是對社會的勞動和貢獻這一標準。人生態度教育講究要用積極進取的態度對待人生的苦樂、榮辱和發展。人生道路是達成人生目的的途徑，選擇自己的人生道路，應該與人民需求、國家發展結合起來，這樣才會把人生道路越走越寬，離人生目標越來越近。真題的傳記文本常從縱向梳理名人的人生道路，讓學生睹見其貢獻和風采并思考背后的原因。

比如教育部考試中心2008年命制的實用類文本閱讀題的傳記《盛宣懷的教育思想和辦學實踐》。文本對夏東元的《盛宣懷傳》第十章做了比較大的改動，整合成了一篇四段的文字記載。首段首句便明確傳主一生發展道路的指引，即辦資本主義大事，做封建主義高官。后三段分別敘述了盛宣懷為發展實業而興辦教育的三個階段。19世紀90年代中后期，盛氏控制了一批大型企業，卻苦于缺少與新興企業相適應的新式人才，于是創辦附設于企業的訓練班。1895年秋，傳主以“學以致用”為準則創辦了中國第一所大學北洋大學堂。1896年春，盛宣懷在事業上大展宏圖，又創辦了南洋公學。這些內容反映出了他為國家培養各類人才以挽救大清國運與為企業儲備相關人才以成就自己事業的密切聯系，表現出盛氏作為實業教育家的遠見卓識，能夠給予考生以人生道路選擇方面的深刻啟迪。

三、政治觀教育

在信息爆炸、國際交往日益頻繁的今天，青少年學生對政治現象是充滿興趣的，因此進行政治觀教育十分必要。在閱讀中滲透政治觀教育，需要樹立馬克思主義政治觀，引導學生堅定正確的政治方向，運用馬克思主義的觀點和方法觀察、分析、認識各種政治現象，增強他們的政治主體意識和政治參與意識，促使他們充滿熱情地投身于建設富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國的偉大事業當中。政治觀教育包括階級觀教育、國家觀教育和法制觀教育三個方面。

馬克思主義認為，人們在生產和生活中由于對生產資料的占有關系不同從而形成了不同的階級。在分析古代、近代和外國作品時，不能不考慮作品中人物的階級屬性，這是分析人物形象和主題的一個前提，也是“觀察社會主義同各種敵對勢力斗爭的復雜政治現象的一把鑰匙”。

政治的根本問題是國家政權問題，當前學生在關注國際新聞時，雖然有著十分清晰的“我國”與“外國”意識和較為清楚的“發展中國家”和“發達國家”認識，但存在著國體不明的問題。不能基本認清國體之別，會使學生對各國的認識表面化、淺顯化，誤導他們對國際關系的理解，不利于養成清醒而強烈的家國情懷和道路自信、制度自信。我國的國體是人民民主專政，既具有無產階級專政的本質特征，又具有鮮明的中國特色，是充分的民主性、廣泛的代表性與對敵對分子實行專政的辯證統一。中國特色社會主義最本質的特征是中國共產黨的領導，其現實邏輯是實現中華民族偉大復興中國夢的共同追求。這些國家觀的基本認識，貫穿于真題文本中，起到了潤物無聲的效果。

法制觀教育重在增強學生的法制觀念，培養學生遵守社會主義法律和制度的意識，使他們養成自覺守法用法的行為習慣。近年來一些現代文閱讀真題圍繞法制觀念組織材料，持續引導學生知法懂法，積極呼應了依法治國的持續成就。

比如2016年Ⅲ卷的小說《玻璃》。這是當代著名作家賈平凹的作品，通過一件生活中撞碎玻璃的小事，深入剖析了轉型時期的社會現實，引發考生關于法制建設的思考。

小說主人公王有福不小心撞碎了酒店正在安裝的玻璃墻，“我”告訴他酒店貼出布告愿意賠償，但王有福擔心被酒店欺騙而拒絕去法院狀告酒店索賠。小說成功塑造了王有福這樣一位懦弱狡黠、缺乏法律意識的典型市民形象，通過玻璃墻傷人事件折射出轉型期中國社會倫理觀念、法治觀念、誠信意識等不同理念交織導致的困惑和沖突。

平心而論，酒店在安裝玻璃墻時，確實沒有提醒行人注意，法律上應該負有主要責任。而王有福在撞碎玻璃后第一反應是趕緊逃跑，即便事后聽說酒店主動請求賠償，他也依舊自作聰明地選擇逃避。這種市民真實心態無保留的呈現正是給讀者一種警醒，讓大家反思自己是否會有類似的保守觀念，也讓大家清醒地意識到，法制建設任重道遠，普通群眾的法律啟蒙有待加強，有法不依不僅是對不良行為的縱容，無法有效制止違法行為的發生，甚至有可能導致更多違法行為的出現。

四、文化觀教育

文化觀教育比較貼近高中語文教學的文化教育，后者也可視為語文的一種本色。但是，文化觀教育更多的是觀念上的引導與點撥，是讓學生在閱讀中提升中國特色社會主義文化自信，防止文化上的民族虛無主義。文化觀教育的主要內容包括中華優秀傳統文化教育、革命文化教育和社會主義先進文化教育三個方面。

十八屆三中全會對完善中華優秀傳統文化教育提出具體要求后，教育部于2014年4月曾發布了《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，對各學段的中華優秀傳統文化教育做出了具體規定，高中階段需要“以增強學生對中華優秀傳統文化的理性認識為重點，引導學生感悟中華優秀傳統文化的精神內涵，增強學生對中華優秀傳統文化的自信心”，可以想見，這一任務需要語文和思想政治兩個學科為主來完成。

《普通高中語文課程標準（2017年版）》正式公布后，“中國革命傳統作品研習”學習任務群的有關內容立即引起廣大高中語文教師的關注。該任務群要求在閱讀中“深入體會革命志士以及廣大群眾為民族解放事業英勇奮斗、百折不撓的革命精神和革命人格”，體現出革命文化教育的自覺意識。半年后的高考全國卷熱情回應了新課標的要求，顯示出對紅色文學旗幟鮮明的張揚。

比如2018年Ⅰ卷的文學類文本閱讀，材料為東北作家阿成獲首屆“魯迅文學獎”的小說《趙一曼女士》。趙一曼是一位感動了幾代中國人的抗日英雄，入選“100位為新中國成立做出突出貢獻的英雄模范人物”，她的革命精神在奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利的當代，依然具有強大的正能量。

因為原文較長，選入試卷時做了刪改。文本的主要情節為：趙一曼被捕后住院治療，成功爭取了看守董憲勛和護士韓勇義，在他們的幫助下逃脫卻最終失敗，被重新逮捕并槍殺。選文同時還保留了趙一曼寫給兒子的一封遺書，充滿了母愛和民族大義韻味。

不僅主人公具有可貴的革命情懷，作家還在敘述中采用了歷史和現實穿插的方式，以進一步突出展現趙一曼精神的當代價值。小說設置了一個現在的敘述者“我”去講述歷史的英雄趙一曼，“我”去翻閱趙一曼的資料并重述英雄的光輝歷史，“我”去紀念碑憑吊英雄與陌生人相逢對話，“我”從現實追問、沉思歷史，勾連起兩個不同的時代。這種拉開距離的觀察使主人公形象更加立體化、崇高化，加深了讀者對革命活動背景的了解和對英雄人物思想境界的理解。

社會主義先進文化是當代中國的新文化。黨的十九大報告中指出：“推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，繼承革命文化，發展社會主義先進文化。”這樣便厘清了社會主義先進文化的變遷與生成，即既汲取中華優秀傳統文化的精華，又運用革命文化的成果。一些真題材料有意呈現當代文化的古色和紅色，體現出培育社會主義先進文化的努力和進行社會主義先進文化教育的用意。

比如2009年的論述類文本《詩與歌詞》。第一段回顧唐詩的流行性質和歌詞風貌，指出它在歷史上是社交場合的一種交流方式，更多時候就像現代的歌詞。第二段具體比較了現代歌詞與唐詩的內容和主題，列舉了李谷一的《鄉戀》和李白的《靜夜思》、谷建芬的《燭光里的媽媽》和孟郊的《游子吟》等，以感性的方式讓讀者體會古今歌詩對故鄉、母愛、生命等的吟唱，以感受當代與古代文化的共通性。最后一段明確強調詩與歌詞有著同樣的身份，實際上能讓考生意識到社會主義先進文化的建構與古代優秀傳統文化的接受一脈相承，增強了時代青年繼承傳統、傳承文化的責任感。

五、道德觀教育

道德觀教育也是語文教學與思想政治教育深度融合的一項內容。2001年中共中央印發了《公民道德建設實施綱要》，從20個方面規定了道德建設的基本內容。總書記系列講話中，更加簡潔概括地從“明大德”“守公德”“嚴私德”三個層面對社會主義核心價值觀的內容做了強調。因此，融教學的道德觀教育主要包括大德教育、公德教育和私德教育。

大德關乎家國情懷和理想信念，要在大是大非面前立場堅定，在國家利益方面旗幟鮮明。公德是個人對社會、群體應盡的義務，一方面要遵守公序良俗，另一方面要勤懇對待工作。私德是個人在家庭與私人交往中的作風，要嚴于自律，維護家庭、鄰里和朋友間的關系。高考真題的人物傳記和古詩文閱讀中，固定出現具備高尚道德的人物形象。

比如2012年的文言文《蕭燧傳》，選自《宋史·列傳第一百四十四》。原文圍繞傳主記敘了拒秦檜、議用人、罷庸官、進忠言、辨兵員、遠小人、富地方、賑鄰州、察官德、減賦稅等十件事，選文刪改后留下了其中七件，基本保存了蕭燧恪盡職守的重要史實，表現了他謹守公德的可貴品質。《宋史》給蕭燧定論為“忠實敢言”，對他的優秀官德給予很高肯定。

全國卷節選二十四史內容作為文言文閱讀題的文本，也不盡反映傳主的大德和公德，有時也有意選擇嚴修私德的典范人物，如2017年Ⅰ卷的《宋書·謝弘微傳》。傳主富有文才，又為人審慎。他從小便過繼給堂叔謝峻，為避繼母名諱而用表字通行于世。新家比原來的家庭富裕，但他只接受了數千卷書籍，其他財物毫不在意。叔父謝混因為參加反對劉裕的活動而被迫自殺，叔母晉陵公主在脅迫下與謝家斷絕關系，謝弘微便替謝混家管理全部產業，但并沒有據為己有，即便很少的財務出入他都會記錄在冊，用為朝廷工作的嚴謹態度辦理家務事。過了九年，劉裕稱帝，晉陵公主不能再住在皇宮，只好重新回到謝家，謝弘微如數交還資產，謝混家的產業不僅沒有減少，還在各方面都有所發展。即便后來叔母過世，謝混僅有的兩個女兒分光了所有資產，謝弘微不僅分文不要，還用自己的錢安葬了叔母。他那句名言“親戚爭財，為鄙之甚”，道出了大家庭成員應有的覺悟。謝弘微這種對待家人、家產的態度，可謂嚴修私德的楷模。

綜上所述，高考語文真題中的閱讀文本文質俱佳，可以有選擇地作為高三語文教學的閱讀課文，同時，還要根據“五觀+五育”的內容分類進行思政教育的“融教學”，將“立德樹人”根本任務貫穿于語文教學的每個環節，為培養新時代中國青年發揮最大的效能。

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附? ? 注

六安市教育科學研究項目2017年度立項課題（課題名稱：遷移理論在高中文言文教學中的應用研究。項目編號：LK17009）。